Принцип историзма и его роль в философии истории

• Автор: Костин, Александр Борисович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ ПРИНЦИПА ИСТОРИЗМА

В КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ.

1. Особенности формирования исторического знания в эпоху

античности

2. Идея исторического времени в период Средневековья и

Возрождения.

3. Становление исторического сознания в эпоху Нового времени

4. Формирование принципа историзма в немецкой классической

философии
5. Принцип историзма в контексте материалистического понимания
истории.
ГЛАВА 2. МОДИФИКАЦИИ ПРИНЦИПА ИСТОРИЗМА В
НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIXXX ВВ.
1. Проблема исторического самосознания в рамках цивилизационного
подхода к историческому развитию.
2. Ценностные основания исторического знания неокантианство
3. Нравственный смысл принципа историзма в русской религиозной
философии
4. Научная ценность принципа историзма с позиций критического
рационализма К. Поппера
5. Идея всеобщей коммуникации К. Ясперс и диалоговое развитие
принципа историзма.
6. Роль и значение языка в понимании принципа историзма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Разрабатывая историческую методологию, Фукидид скептически относился к устной традиции основному источнику сведений об отдаленном прошлом. По убеждению Фукидида, историк должен быть современником описываемых событий. Серьезная история, по его мнению, не занимается прошлым, во всяком случае, далеким прошлым, равно как и далекими странами ибо как можно описывать историю народов, язык которых историк не понимает3. Таким образом, понятие прагматическая история раскрывалось Фукидидом в двух смыслах вопервых, в понимании истории только как событийной, в которой отражена борьба индивидов за власть и влияние в государстве, и, вовторых, в полезности истории, которая заключается в ценности ее уроков. Уроки прошлого представляют собой уникальный опыт предшествующих поколений, без которого сложно быть хорошим политиком или достойным военным. Характерно, что и Л. Ф. Лосев и М. А. Барг указывают на одно и то же место в Истории Фукидида, где он рассуждает о полезности своего труда Мое исследование при отсутствии в нем всего баснословного, быть может, покажется малопривлекательным. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М. Наука, . С. 45. Там же. С. 7. Барг М. А. Эпохи и идеи Становление историзма. М. Мысль, . С. . В этом фрагменте Фукидид затрагивает весьма сложную и тонкую сферу бытия, названную им человеческой природой, и наделяет ее какимто трудно уловимым свойством. Это позволяет предположить, что Фукидида серьезно волновал вопрос о месте человека в историческом познании, где само место, повидимому, было обусловлено некими неизменными качествами и свойствами человеческого бытия, имеющими универсальный характер. Что касается древнегреческих философов, то ни Платон, ни Аристотель не касались напрямую исторической проблематики. Тем не менее, без обращения к их произведениям картина особенностей исторического познания в античную эпоху останется неполной. Платона, также как и Фукидида, интересуют особенности человеческой природы. Но если Фукидид только обнаруживает эту проблему, то Платон предлагает вполне определенное решение, которое наиболее полно изложено в его работе Государство. Знаменитый трактат Платона Государство известен также под другим названием О справедливости. Вопрос о том, что такое справедливость, по мнению Платона, является центральным для определения человеческой природы. Исходное предположение в обсуждении данной проблемы сводится к тому, что справедливо отдавать каждому должное3. Развитие этой темы приводит Сократа и его собеседников к вопросу о соотношении справедливости и силы. Молодой и вспыльчивый Фрасимах решительно заявляет Сократу Справедливость это то, что пригодно сильнейшему. Фукидид. История. Ч. 1. Л. . С. . Шкода В. В. Комментарии Мыслители Греции. Ог мифа к логике Соч. М.Харьков, . С. 2. Платон. Государство. Книга 1 Мыслители Греции. От мифа к логике Соч. М.Харьков, . С. . И в каждом государстве силу имеет тот, кто у власти1. Далее Фрасимах утверждает, что каждая власть устанавливает пригодные ей законы и объявляет их справедливыми. Таким образом, в проблеме справедливости выделяются две составные части. Первая часть находит выражение в государственных законах, соответствующих той или иной форме правления. По мнению Сократа, справедливый человек внутренне организован, а сама справедливость есть высшая добродетель идеального государства. Справедливое государство, как и справедливый человек, существует на основе принципа гармонии. Справедливость есть там, где установилась тонкая гармония всего состава государства, где все его элементы сочленены и приведены в порядок. Каждый знает свое место. Каждый предан своему делу и не вмешивается в другие. Высшим преступлением в государстве, наносящим ему величайший ущерб, является вмешательство в чужие дела и переход из одного сословия в другое3. Сократ. Мы установили. Платон. Государство. Книга I Мыслители Греции. Ог мифа к логике Соч. М.Харьков. С. 56. Там же. С. 6. Шкода В. В. Комментарии Мыслители Греции. От мифа к логике Соч. М.Харьков, . С. 6.