Понятие современности: социально-философский анализ

• Автор: Апыхтин, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 199 с.

Оглавление
Введение .

ГЛАВА 1. ВРЕМЯ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ДИФФЕРЕНЦИАЛ ИСТОРИЯ

РЕФЛЕКСИИ СОВРЕМЕННОСТИ

1.1. Современность феноменология восприятия и герменевтика

рефлексии .

1.1.1. Современность среди исторических времен .

1.1.2. Феноменология как разновидность герменевтики

1.1.3. Современность как актуальность настоящего положения

1.1.4. Современность и временное устройство философии

1.2. Современность как исторический дифференциал история проблематизации .

1.2.1. Современность как последовательность различных периодов
1.2.2. Мифологизация времени в античности
1.2.3. Переходная эпоха от античности к средневековью .
1.2.4. История в модусе актуального совершенствования .
1.2.5. Истолкование современности в социальноисторической
1.2.6. Современность между неоклассикой и псевдоклассикой .
1.2.7. Окуляроцентризм в прочтении истории метафизики
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННАЯ ЭПОХА КОНФЛИКТ
ИНТЕРПРЕТАЦИЙ .
2.1. Современность на фоне вчерашнего дня .
2.2. Фуко и затмение видения
2.3. Деррида и закрытость видения .
2.4. Постмодернизм как современная альтернатива
модернизму
2.5. Окуляроцентризм и социальный критицизм .
Заключение .
Список использованной литературы


Цит. Тош Дж. Стремление к i. Как отдел, мастсрегаом историка. Пер. Коробочкниа МЛ. М., . С. 1. Позиция авторспювания отмечает начало нашей современности, согласно выступлению Фуко в философском обществе Франции х гг. А1. Фуко. Что такое автор Его же. Валя к истине по ту сторону власти, знания и сексуальности. М., . Нам предстоит пройти от уровня самоочевидности к уровню философского проблематизма, т. В последующей главе будет представлена возможная критика путей рефлексии современного мира. Первый же раздел текущей главы посвящен генеалогии современного и се проблемам в ракурсе исторической рефлексии понятия времени. Проблема современности настоящего как генерального модуса времени в отличие от ее категории одна из основных в социальной философии. Сказать нечто о современности как о нашем времени, значит дать указание на то, что нередко понимается под горизонтом, иначе определенностью, настоящей эпохи в целом. Иными словами, это означает придать смысл самосознанию культуры и историчности как рабочему измерению последней в рамках исторического процесса,. Философствование по поводу проблемы современность как философского концепта широко праюикуется сегодня в самых различных междисциплинарных исследованиях, равно как и в сочинениях ведущих философов истории XX в. Между тем, нет никакой ясности относительно того, как должен осуществляться структурный анализ этого понятия, не говоря уже о том, чтобы предложить, так сказать, генеалогический в смысле Ф. Ницше анализ современности во всей е философской всеобщности и ведущем характере. В связи с этим, мы рассмотрим один из первых опытов такого рода аналитики идеи современной эпохи как собственно открытого исторического времени. А именно от самого зарождения понятия современности в классических исследованиях таких мыслителей, как И. Кант и Г. Гегель, до насколько возможно окончательного словаря ее проблематики у современных нам авторов. Здесь, в первую очередь, необходимо указать на анализ инфраструктур означающих структурдеезруктов, по Р. Гаше в философском постмодерне у Ж. Деррцда и теорию коммуникативного действия в философствовании о модерне у Ю. Хабермаса, которые относятся, соответственно, к области социальной философии и критике идеологий ложных форм сознания современной эпохи. Что же такое эта мозаичная современность Показательным для первого может послужить анализ трх волн современности в новейшей политической философии у I. Штрауса, где под современностью понимается непосредственно момент или качественность мыслительных позиций соответственно, приписываемых Н. Макиавелли, Ж. Ж. Руссо и Ф. Ницше относительно таких фундирующих для европейской мысли понятий, как разумная человеческая природа, моральный климат Запада и теоретическая польза. Вторую модель знания о современности в философском аспекте образует данная В. Декомбом экспозиция концепций социальной критики во французской рационалистической традиции согласно ему, современность обращена одновременно и к прошлому, и к будущему, оказываясь, с другой стороны, полностью замкнутой на самое себя и собственный лсденящепрекрасный эйдос. Слово философский, в исследовании разумом таким образом понятой современности, есть не что иное, как мыслимое нами в перспективе содержание, выраженное в понятии открытая историческая эпоха, которое часто используется и которым порой почти злоупотребляет современное философскоисторическое знание, размышляя и говоря о живущем настоящем. И, наконец, проблема есть в переводе с греч. Критика, действительно, это разбор. Но в чем еще, как не в настоящем положении дел, мы с необходимостью можем отдавать самим себе отчет Проблема, увиденная глазами философа, сродни основной идее О. Та эпоха, горизонт которой принципиально разомкнут, открыт для метафизического или же философского контекста и, следовательно, дтя проблсматизации. Современность предельно болтлива. .. Грякалов см. Гортгчсва Т. Иванов И. И др. Ужас реального. СПб. С. 1.