Множественность картин мира и мировоззрение

• Автор: Степанова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 152 с.

Оглавление
Введение 3

Глава I. Картины мира концептуально методологический подход

1.1. Картины мира и их типология

1.2. Феномен стиля и метода в структуре картин мира

1.3. Гносеологическая, мифологическая и художественно эстетическая составляющие в картинах мира

Глава II. Основания картин мира и мировоззрение

2.1. Методологическая целостность мировоззрения

2.2. Гносеологические основания мировоззрения

2.3. Формирующие принципы мировоззрения и картин мира 9

Заключение 0

Примечания 5
Библиография


Один заключался в развитии естественных наук и технологий величайшем успехе нашего времени. Второй фактор выразился в великих идеологических катаклизмах, изменивших жизнь практически всего человечества в русской революции и ее последствиях, тоталитарных режимах, взрывах национализма, расизма, экстремизма и религиозного фанатизма. Эти феномены требуют прежде всего объяснения и анализа потому, что они имманентно включены в мировосприятие каждого человека и зачастую лежат в основе картины мира, которая вырабатывается субъектом. Наука к исходу XX века, несмотря на огромные достижения, оказалась неспособной к решению некоторых стратегических задач развития общества и человека. Это связано с тем, что произошла адаптация науки к сложившемуся порядку жизни, типу господствующей социальной культуры. Во многих сферах знания истина была уравнена с получением пользы. Мировоззренческий и аксиологический компоненты были ассимилированы научной картиной мира лишь в основном в XX веке. Рационалистический тип мышления всегда социальноисторически обусловлен, что создает возможность использовать понятие тип рациональности для конкретно исторического анализа различных образцов научного знания. Познавательное всегда предполагает наличие ценностного. Проблема познавательное ценностное должна быть безусловно введена в методологию научного исследования, наряду с традиционным аппаратом методов и форм познания. Понятие тип рациональности было введено С. Тулмином для фиксации исторически меняющегося набора стандартов и форм научности. С этой точки зрения представляется интересным рассмотреть некоторые типы научной рациональности на примере отдельных наук. Анализируя степень рационализации некоторой науки, мы в то же время можем увидеть, как эта рациональность фиксируется в сознании современников, в философских и гносеологических доктринах рассматриваемой эпохи. Особый интерес представляет то, как в разных исторических контекстах фиксируется одно и то же историконаучное явление. Например, геометрия Евклида в течение двух тысяч лет оставалась верной букве и духу Начал, в то время как культурноисторический и идеологический фон, окружающий эту древнюю науку, претерпел значительные изменения в эпоху Средневековья и Нового времени. Это обстоятельство создает, по сути дела, уникальные возможности для изучения в чистом виде условий восприятия одного и того же продукта человеческой мысли в различных культурноисторических контекстах. Существует еще один важный аспект, требующий осмысления, это периодически возникающая смена исторических типов рациональности в науке, которая обычно именуется научной, или, в более широком смысле, интеллектуальной революцией. Очевидно, что изменения в структуре научного менталитета не могут не совершаться по определенным правилам. Данная ситуация в современной философии и истории науки рассматривается как смена глобальных предположений, которые у разных авторов носят различное наименование реформа интеллекта у А. С.Тулмина. Нерациональный характер подобных фундаментальных изменений научного менталитета подмечен Дж. Коллингвудом. Люди обычно не осознают своих абсолютных предположений и, следовательно, не осознают их изменений, поэтому такое изменение не может быть делом выбора. Нет в нем и ничего поверхностного и легковесного. Это самая радикальная перемена, какую может вынести человек и она влечет за собой отказ от всех его наиболее твердо устоявшихся навыков и стандартов мышления и деятельности. В чем причина таких перемен Они происходят потому, что абсолютные предположения каждого данного общества на каждом данном этапе его истории образуют структуру, испытывающую напряжения большей или меньшей интенсивности, которые принимаются различными способами, но никогда не исчезают. Если напряжения слишком велики, структура разрушается и заменяется другой, которая образует модификацию старой структуры после того, как будут устранены деструктивные напряжения, модификация не изобретается сознательно, а создается в процессе бессознательного мышления.