Менталитет и ментальность как феномены бытия личности, общества и Вооруженных Сил : Социально-философский анализ

• Автор: Лутцев, Михаил Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Менталитет и ментальность как объекты социальнофилософского анализа. 1

1.1. Социальнофилософский анализ феноменов менталитета и ментальности в трудах зарубежных и отечественных мыслителен
1.2. Менталитети ментальность в социальнофилософском измерении сущность, структура, типология и функции.

1.3. Социокультурная динамика менталитета и ментальности

Глава 2. Специфика менталитета российской армии и ментальности российского военнослужащего
2.1. Менталитет Вооруженных Сил России и ментальность российского военнослужащего сущность и содержание.
2.2. Современное состояние, проблемы и перспективы формирования ментальных феноменов российской армии.

Заключение.8.

Список использованной литературы

В XVII веке в язык английской философии вошло существительное i, где оно оставалось философским термином. Во Франции благодаря Вольтеру оно проникает и в обыденный язык, однако вплоть до начала XX века оно все еще ощущалось как неологизм. Позднее термин менталитет встречается и у американского писателя и философа Р. Эмерсона в году. Он использовал это понятие при рассмотрении основного метафизического значения души как первоисточника ценностей и истин. Цит по. Ануфриев Е. А., Лесная Л. В. Российский менталитет как социальнополитический и духовный феномен. Социальнополитический журнал. С. . Современная западная философия. Словарь. М . С. 7. В начале XX века термин менталитет применял в своих исследованиях и известный французский антрополог Л. ЛевиБрюль. Термин использовался ученым по отношению к приматам и жителям первобытных обществ. Раскрывая примитивный менталитет, как форму мышления примитивных народов, он сделал открытие, что первобытный человек мыслил не так как современный человек, что его мышление было иным. Л. ЛевиБрюль назвал его дологическим, основанным на вере в магические сверхъестественные силы. I . Именно в этом он увидел разницу между примитивным менталитетом и логическим мышлением. Из его объяснений следует, что первобытный человек чувствует себя не только человеком, но и животным тотемом своего рода. Он может раздваиваться, например, находиться и там, где он спит, и там, где разворачивается его сновидение. Из этих характеристик ментальности первобытного человека вытекает, что он обладал слаборазвитым, абстрактным мышлением и не был склонен к обобщениям. Окружающий мир он воспринимал, не видя различий между природой и ее творениями. Примитивный менталитет первобытных народов кроме Л. ЛевиБрюля, исследовал также и Э. Кассирер. Он полагал, что примитивный менталитет отличается от современного, прежде всего специфическим восприятием индивидом природы, от которой он себя не отделяет. По мнению Э. Кассирера, восприятие окружающей действительности первобытным человеком не является ни практическим, ни теоретическим, а скорее симпатическим позволяющим слиться с природой. Использовал термин менталитет и французский историк Ж. Лефевр. См. ЛевиБрюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. Педагогика Пресс. С. . См. Кассирер Э. Опыт о человеке введение в историю человеческой культуры. Проблема человека в западной философии. М., . Исследуя в дальнейшем поведение революционных толп, Ж. Лефевр показал, что за идеологополитической событийной историей скрывается ее глубинный источник подчиненная особым закономерностям динамика коллективной ментальности, представляющая для Ж. Лефсвра своего рода биологически обусловленную константу. Исследования исторической школы Анналов. I . Р. Эмерсон, не Л. ЛевиБрюль, не Ж. Лефевр, а французские историки Л. Февр и М. Блок основатели и главные представители исторической школы Анналов господствующего направления исторической науки во Франции в е годы. Ученые из Анналов первыми повернули историческую науку от исследования объективных социальноэкономических отношений к анализу структур духовной жизни, к поиску фундаментальных, устойчивых структур сознания. Их наследие действительно очень богато и значимо. М. Блок и Л. Февр трактовали менталитет как умонастроения, психологические установки, стереотипы мышления людей различных эпох. Тесно связывая менталитет с исторической эпохой, с одной стороны и социумом, с другой, они подчеркивали состояние устойчивости и изменчивости менталитета. В изучении менталитета М. Блок пытается совместить исторические и психологические исследования Так, в его труде Феодальное общество, в главе Религиозные чувствования и мышления, мы находим раздел Религиозный менталитет. М. Блок пишет Большинство людей думали о своем спасении непостоянно. Но когда думали, это было очень интенсивно, и при этом они пользовались конкретными образами. См. Современная западная философия. Словарь М . С. 7. См. М. i . i, . . 4.