Ментальные основания толерантности в полиэтническом обществе

• Автор: Шебзухова, Фатима Айсовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 417 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Этнический менталитет понятие и функции в иолиэтничном обществе

1.2. Толерантность в иолиэтничном обществе

ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ И

САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ НАРОДОВ КЧР

2.1. Социокультурогснез народов КЧР

2.2. Основные институты формирования личности в культурах 7 КЧР

ГЛАВА 3. МЕНТАЛЬНОСТЬ НАРОДОВ КЧР

3.1. Генсзис менталитета народов КЧР по мотивам 6 национальных версий эпоса Нарты
3.2. Трансформация менталитета народов КЧР в XIX XX вв.
ГЛАВА 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ
ТОЛЕРАНТНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ КЧР
4.1. Гуманистические традиции культур народов КЧР
4.2. Толерантность в менталитете народов КЧР и пути их
сближения в процессе формирования новой социокультурной целостности Заключение
Библиография


Современный философский дискурс, историческое познание, социология и другие общественные науки к концу XX века медленно, но верно движутся к признанию того, что любая общественная система держится не только на рациональной социальной организации, экономике, политикоправовой сфере, материальнотехническом секторе, но и предполагает специфический менталитет, национально или цивилизационно окрашенные умонастроения мыследеятельность людей, их миропонимание, притязания, ценности, чувства, идеалы и т. Объективные предпосылки человеческой деятельности не действуют автоматически люди должны, так или иначе, воспринять и осознать их для того, чтобы превратить в стимулы своих поступков. Субъективные же эмоции, идеи, представления, верования оказываются мощными факторами общественно поведения человека1. В контексте данной работы особый интерес представляет мнение психолога П. Г. Дубова, считающего менталитет близким к понятию национальный характер. Оба этих понятия в сумме представляют собой портрет человека этноса, сформулированный культурологом З. А. Алемединовой2, выводя на такую характеристику как коллективная ментальность. Очевидно, что ментальность связана с социальной жизнью, но ею не обусловлена и не объясняема. В определениях, исходящих из этих наук, не хватает, на наш взгляд, достаточно важного компонента, который Гумилев обозначил как месторазвитие, подразумевая не только геофизическое положение данного места развития этноса, но и его ландшафт, и его биоцен и его антроиоисторию. Человек в историиОдиссей. С. 6. Алсмединова З. Н. К вопросу о первоистоках формирования менталитета культурологический аспект Этничность, культура, менталитет тсорстикометодологичсскис аспекты изучения этнического Междисциплинарный сборник статей. Карачзсвск КЧГПУ, . С. . В.П. Визгина, считающего, что ментальность совокупность готовностей, установок и предположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и вспринимать мир определенным образом1. Последнее, с точки зрения синергетического подхода, позволяет предположить, вопервых, эволюцию точнее, коэволюцию ментальных подсистем уровней, видов и проявления как необратимое и направленное историческое развитие национального мировидения, обусловленное трансформацией чаще всего весьма серьезными социокультурными изменениями общества иили цивилизации, вовторых, возможность флуктуаций случайных отклонений данной системы от некоторого среднего положения, считающегося нормальным по качественным и количественным характеристикам, втретьих, возникновение как следствие флуктуаций точек бифуркации, т. Коркмазов А. Ю. Гуманизм и социальная справедливость в национальных отношениях на Северном Кавказе. Ставрополь. С. 6. Этнический менталитет это открытая и нолиструктурная система по характеру взаимоотношений со средой, т. С точки зрения теории модели социальной самоорганизации именно открытый характер национального этнического менталитета, как одной из социальных систем, позволяет достичь минимальной энтропии долгое время сохранять допустимую меру беспорядка в системе и, с одной стороны, избегать деструктивного влияния хаоса, а значит обеспечивать стабильность и относительную устойчивость ментальных структур, что как раз соответствует инвариантно природе менталитета и его значению для развития социума, а с другой не допускать абсолютной консервации, стагнации, также ведущих к взрыву, гибели системы. И мы согласны с мнением философа М. Шенкао о продуктивности продуктивности применения данного определении в отношении народов КЧР1. Ментальность, по Визгину, не только результат воздействия культуры на человека, но и собственно способ ее творения. Здесь позиция Визгина перекликается с позицией российского культуролога М. С. Кагана, считающего и доказавшего, что человек и творец культуры, и ее творение. Во всяком случае, ясно, что ментальность исток и результат культурноисторической динамики в этом качестве и, несомненно, один из главных диктаторов стереотипов поведения, их создатель. Отсюда и толерантность должна находиться в прямой зависимости от менталитета как отдельной личности, так и этноса, народа. Это, собственно, и обостряет проблему изучения менталитета малых народов, особенно в период межнациональных конфликтов. Шенкао М. Л. Смерть как эпифеномен ментальности. Черкесск КЧТИ, . С. .