Эволюция гуманистических традиций образования в условиях глобализации

• Автор: Холостова, Татьяна Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с. : 1 ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I Методологические проблемы философии образования в контексте социальной философии

1.1 Типы культуры и системы образования в исторической динамике

1.2 Проблемы образования в контексте гуманистических традиций отечественной социальнофилософской мысли

1.3 Философскометодологический анализ отечественной педагогической мысли

Глава II Основные тенденции формирования образовательной парадигмы в условиях глобализации
2.1 Глобализация как фактор и условие становления современной образовательной парадигмы

2.2 Современная философия образования и основные направления е развития.

2.3 Воздействие информационных технологий на образовательный процесс

2.4 Образование как уманистический вектор глобализации

Заключение
Библиография


Ее девизом была польза, а главная цель образования состояла в обеспечении карьеры в военном деле или в политике. К I веку сложился устойчивый и внешне единообразный канон содержания и методов образования. Основными считались девять дисциплин грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура. Две последние были исключены из этого списка в V веке. Низшей ступенью обучения являлись тривиальные школы. Частные грамматические школы были учебными заведениями повышенного типа. По сравнению с первыми они размещались в благоустроенных помещениях. В них предлагалась более широкая программа. Количество учеников было ограниченным, обучение преимущественно индивидуальным. Здесь считались обязательными греческий язык и основы римского права. В IV веке появляются риторические школы, где внимание уделялось философии, и практиковались диспуты в духе софистов. Эти школы выполняли определенный социальный заказ готовили юристов для разраставшейся бюрократической государственной машины Римской империи. Переход от античной культуры к средневековой, а, следовательно, смена образовательных парадигм, начался вместе с распространением христианства. Воспитание в раннехристианских общинах было сориентировано на Библию, где обоснованы цели и содержание образования. В их основе лежат любовь ко всем людям и идея нравственного самосовершенствования, цель которого спасение души. Уже в I веке христианская церковь приступила к организации собственных школ катехуменов для тех, кто хотел стать членом христианской общины, но не познал христианского учения. Они носили ярко выраженный демократический характер. Главным было изучение Библии. Давались основы музыкального образования. Учащиеся регулярно выслушивали нравственные наставления священника. В дальнейшем возникают школы катехизиса, где давали образование повышенного типа. Они предназначались для подготовки священнослужителей и в своей программе сочетали элементы античного и христианского образования. Эти школы, в свою очередь, трансформировались в кафедральные и епископальные. Постепенно число учитслейхристиан возрастало. Этот процесс не прекратился и после указа Юлиана Отступника, запрещавшего им преподавать в школе. Риме среди учителей оказалось множество тех, кто исповедовал это вероучение. В 6 году под натиском варваров пала Римская империя. Эта дата считается точкой отсчета европейского Средневековья. Для новой эпохи характерна особая социальнопсихологическая атмосфера, ядром которой становится христианская вера. В самом начале второго тысячелетня к христианству относились как к одной из многочисленных сект. Его приверженцев можно было преследовать, а можно было просто игнорировать. К V веку ситуация кардинально меняется. Переоценка ценностей, которая произошла в результате распространения христианства, сделала это вероисповедание внутренним смыслом бытия человека. Ни одна проблема не могла быть не только разрешена, но и поставлена без сознательной апелляции к авторитету Библии или церкви. В этот период складываются три типа образования внутри веры, против тех или иных се аспектов ересь и, конечно, за веру. Вне веры мыслить стало практически невозможно. Средневековая культура не могла обойтись без античного наследия, без Платона, стоиков и особенно Аристотеля. Но даже несчастный Аристотель, как называл его Тертуллиан, был язычником. Евангелий. Мудрость она от Дьявола. В Бога верят. Главной особенностью средневекового мировоззрения становится монотсоцентризм, который приходит на смену космоцентризму и политеизму. Красота эллинского космоса блекнет перед сиянием церкви , . Место бессмертных, наслаждающихся жизнью и слишком часто спускающихся с Олимпа на землю богов, занимает вечный и потусторонний Бог, воплотившийся в личности страдающего и искупающего человеческие грехи Богочеловека. Мир расколот, небесное принципиально отделено от земного. Греки считали, что ничего из ничего не возникает. Космос есть постепенное упорядочивание хаоса.