Формы отчуждения и пути его преодоления в современном обществе

• Автор: Сигарева, Марина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 168 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Проблема отчуждения в истории философской мысли

1.1 .Подходы к проблеме отчуждения в истории философии

1.2.Анализ отчуждения в философии XX столетия

Глава 2. Отчуждение в современном обществе

2.1. Сущность, содержание и основные формы отчуждения

2.2. Условия и пути преодоления отчуждения

Заключение.

Библиография

Создавая идеи отчуждения и тотальной личности, Гоббс сознавал, что английская социальная система использует свою волю отнюдь не для достижения тех гуманистических идеалов, которые он выдвигал и которые следовали из его теории. Мыслитель понимал, что только те истины, которые не сталкиваются с человеческой выгодой и с человеческими удовольствиями, приветствуются всеми людьми. По наблюдению американского философа Б. Данэма, в произведениях Гоббса возникает противоречивое желание сказать правду и смягчить вытекающие из нее выгоды так, чтобы не стать объектом для выпадов со стороны властей. Вследствие этого концепция отчуждения Т. Гоббса получила дальнейшее развитие не в его произведениях, а в трудах тех, кто воспринял и переработал его идеи. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданскогоГоббс Т. Сочинения В 2 т. Т. 2. М. Мысль, . С.1. Там же. Там же. С. 3. Пьер Гассенди, размышляя о характере взаимоотношений человека с социальной средой, более критично смотрел на место и функции Общественного договора в обществе. По мысли Гассенди, в обществе предписывается в качестве справедливого и правомерного нечто такое, что не служит общественному благу. Критерием справедливости законоположений, по представлению ученого, должна являться польза в жизни общества всем без исключения. П. Гассенди ставит задачу всякого общества и государства в распределении благ, как для общества в целом, так и для каждого его члена. Ряд весьма интересных суждений о существенном мире непредсказуемости результатов поведения человека сформировал великий голландский мыслитель нравственного плана Бенедикт Спиноза в своих знаменитых книгах Этика1, Богословскополитический трактат2 и Трактат об усовершенствовании разума3. Б. Спиноза отмечал, что люди бессильны перед лицом собственных страстей, вырастающих из слабости человека, который является не более чем частичкой природы. Согласно философу, возможность преодоления сложившейся ситуации можно найти в сфере человеческого познания, в активности духа человека. По мнению Спинозы, . См. Спиноза Б. Избранные произведения В 2 т. Т. 1. М., . С.99. См. Спиноза Б. Избранные произведения В 2 т. Т. 2. М., . С.55. См. Спиноза Б. Избранные произведения В 2 т. Т. 1. М., . С.79. Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разумаИзбраниые произведения М. Госполитиздат, . Т. 1. С.2. Мысли Спинозы о справедливости на земле отражались в его рассуждениях о перспективах обретения людьми самих себя и подлинно человеческого состояния. Философ утверждал, что люди несмотря на свой эгоизм и взаимную неприязнь, будут вступать в сообщество друг с другом. Однако редко бывает, пишет Спиноза в Этике, чтобы люди жили по руководству разума напротив, все у них сложилось таким образом, что они большей частью бывают ненавистны и тягостны друг для друга. И тем не менее они едва ли могут вести одинокую жизнь, так что многим весьма нравится известное определение человека как животного общественного и в действительности дело обстоит таким образом, что из общего сожития людей возникает гораздо более удобств, чем вреда1. И опыт, по мнению Б. Спинозы, покажет, что . Б. Спиноза полагал, что в идеальном обществе каждый его член будет руководствоваться единым духом и жить по общему решению всех. Следующим сторонником Общественного договора явился Джон Локк, который рассматривал государство как некую надличностную силу и власть, заостряя внимание на естественном праве и состоянии равенства. Нет ничего более очевидного, говорил он, чем то, что существа одной и той же природы и вида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какоголибо подчинения и подавления, если только господь и владыка их всех какимлибо явным проявлением своей воли не поставит одного над другим и не облечет его посредством явного и определенного назначения бесспорным правом на господство и верховную власть3. Спиноза Б. ЭтикаИзбранные произведения М. Госполитиздат, . Т. 1. С.9. Там же. С.90. Локк Дж. Два трактата о правленииСочинения в 3х т. Т. 3. М., . С.34.