Философия ненасилия: история и современность : социально-философский анализ : социально-философский анализ

• Автор: Пряхин, Николай Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

Оглавление
Введение.
Часть первая. Ценности ненасилия в пространстве культурной памяти и историкокультурном контексте

Глава первая Историкотипологическая рефлексия ненасилия

1.1. Проблема недеяния в Восючной философии и культуре. Недеяние и ненасилие

1.2. Античность бсскорысшая любовь к человеку и идея блага Сократ, Платон, кинизм, стоицизм, неоплатонизм .
1.3. Средневековое братство во Христе и ценносш ненасилия. Ненасилие и любовь в символическом универсуме Средневековья.
1.4. Ненасилие в системе гуманистических ценноссй Ренессанса и Нового времени. Проблема всеобщей человечное i и вечного мира.
Глава вторая. Идеи, принципы и ценности ненасилия в отечественной социальной философии и социальной антропологии
2.1. Традиция милосердия в истории отечественной мысли с эпохи Крещения Руси до конца XVIII в.
2.2. Ненасилие и внутренний мир человека в русской философии XIX в. духовноценностный контекст ненасилия.
2.3. О сопротивлении злу силою Ильин Толстой
Часть вторая. Ценности ненасилия в диалоге традиции и современности. Социальнофилософский статус ненасилия
Глава третья. Ценности ненасилия и современный мир.
3.1. Ненасилие в пространстве человеческой деятельности и символическом пространстве культуры
3.2. Насилие и ненасилие в пространстве социальнофилософской рефлексии ценность символ понятие
3.3. Диалог ценностей ненасилия в глобальном мире
3 4. Антропология и иедаю1ика ненасилия в контексте современных процессов социализации.
Заключение.
Библиография


Это дает возможность прогнозировав поведение ненасилия в современном общее 1ВС учитывать значимость ненасилия при оценках деструктивных явлений и прогнозировании процессов культурного диалога. Истоком любого ненасильственною действия является конфликт Жак Семлен, а современный мир конфликтный мир. Ценности ненасилия актуально присутствуют в коллективной памяти именно в силу конфликтноеIи существования мир не дает о них забыть. Главный социальнофилософский интерес состоит в изучении возобновляющихся процессов ненасилия, а шкже в анализе динамики и результатов межкулыурного ненасильа венного взаимодействия. Кулыура как целое обладает особым аппаратом коллективной памяти чтобы ПОНЯ1Б ненасилие, нужно крьпь и проанализировать ментальные акты переживания и осмысления, в которых ненасилие образно и идейно темагизировано. Историческая культура ненасилия должна быть понимаема в соо1ве1С1Вии с се идеями, образами и языками. Именно 1ак есть возможность понять, что важнейшими компонентами любой философии ненасилия выступают программы поведения и особого рода социальноценное I пая про Именно в них со всей очевидностью проявляются не только идеалы и ценности ненасилия, но также цели и средства реализации ненасилия. При эюм важно понять особенности жизнедеятельности и коллективную память народа или этноса. Есть, можно сказать, особая предрасположенность к ненасилию, что соответствующим образом влияет на мировоззрение. К примеру, Ганди воспринял из идейных течений Запада то, что более всею подходило к его национальной памяти это отчетливо проявилось в отношении Ганди к Л. Н.Толстому, которого индийский мыслитель считал своим учителем и духовным руководителем, а также к Джону Рскину, Ралфу Уолдо Эмерсону и Генри Дэвиду Торо, на авторитет которых он многократно ссылался в своих произведениях. Литман АД Современная индийская философия М , С. Это определяет необходимость при рассмотрении вопросов первой главы диссертации обрашть особое внимание на более или менее общую аксиосферы ненасилия в разных кулыурных контекстах. Поскольку же нужно выделить основные типологические позиции в понимании ненасилия. Прежде чем сделать философский анализ идеи ненасилия, следует уточнить культурноисторические истоки ненасилия. Это иредиола Древнего Востока необычайно сложны и поразному интерпретируются вплоть до настоящею времени. Если изучается объект, обладающий сознанием, то его пространствовремя удваивается помимо сстественногеофафического ареала обитания и биосоциального времени бытия обязательно существует сакральное пространс В сакральном пространствевремени сосредоточены основные его ценности, без которых совершенно невозможно объективное бытие. Ниже будут рассмотрены идеи и образы ненасилия в Древней Индии и Древнем Китае в объемном социокультуруном контексте. Именно в этих культурах заложены основы понимания и действия ненасилия актуализированы ценности недеяния и ненасилия, что оказало существенное воздействие на последующую традицию понимания ненасилия. Истоки принципа ненасилия становятся понятнее, когда рассматривается семантическое выражение ненасилия в языках древности и Средневековья санскрите, китайском, древнегреческом, латинском, арабском, русском. Толстого, но существу, тождеавенны концепциям джайнизма, буддизма или индуизма идея непротивления является попыткой перенести на европейскую почву восточную идею амшеы. Так выстраивается общее мировоззрение ненасилия. Исторически возникая в культуре Древнего Востока, оно обращается ко всем народам. В целом развитие философскоэтической мысли в Древней Индии началось с философского толкования мифа, где ценностный смысловой комплекс насилиененасилие занимает одно из ключевых мест. Но важно отметить, что ненасилие возникает в отношении к насилию уже в древних Ведах обосновывается идея неравенства и насилия четырх групп индийской цивилизации каст брахманов, кшатриев, вайший и шудр. Иерархия с самого начала оказывается спроецированной на социум задается устойчивая традиция социального измерения насилия и ненасилия, задается, можно сказать, первичное социальнофилософское измерение ненасилия. Бурба Д Цит.