Место архитектуры в процессе трансформаций социальной среды

• Автор: Даюб, Анастасия Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 193 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ АРХИТЕКТУРНЫХ ФОРМ

1.1. Взаимоотношение понятий социокультурного пространства и архитектурной формы

1.2. Архитектура в картине мира

2. АНАЛИЗ ВЗАИМОСВЯЗИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЙ КУЛЬТОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ

2.1. Диалог языческого и христианского мировоззрения

на примере Вятского края.

2.2. Анализ особенностей культовой архитектуры

Вятского региона к. XVII сер. XIX вв.

3. АНАЛИЗ ВЗАИМОСВЯЗИ АРХИТЕКТУРЫ С ИДЕАЛЬНЫМИ МОДЕЛЯМИ СОЦИУМА

3.1. Пространственные модели и их воплощение в архитектуре
3.2. Трансформация архитектуры в результате изменения структуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


И подобно тому, как обмен веществ, управляя генетическим кодом, создает новые клетки организма, так и различные виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей. У человека так же существует еще одна кодирующая система социокод, где хранится в особой знаковой форме его опыт и посредством которого он передается от человека к человеку, от поколения к поколению. По мнению В. С. Степина, культура развивается тогда, когда вырабатывает новые смыслы и значения, регулирующие деятельность, поведение и общение людей, и формирует новые кодовые системы, закрепляющие и транслирующие эти смыслы и значения. Согласно его концепции, культура это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности деятельности, поведения и общения, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях1. Из наиболее современных исследователей можно также отметить А. КультураНовая философская энциклопедия. М.Мысль, . Т. 2. Спиркина. Согласно его концепции культура это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. К культуре относится все то, что противостоит натуре, т. Сущность культуры, считает В. С. Барулин, это процесс созидания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой человеческой природы при помощи всех созданных им материальных и духовных средств, всего богатства общественных отношений и форм, это процесс самосозидания человека в его общественной жизни2. Существует традиционное разделение культуры на культуру духовную знания, верования, обычаи, произведения литературы и искусства и т. Материальная культура и духовная культура две стороны одной и той же культуры, и при отсутствии одной из сторон никакой культуры не будет. Особый характер предметов культуры состоит в том, что они либо лишены природных оснований, т. Главными в них будут та идея, замысел, ценность, духовное содержание, которые заложены в них и опредмечиванию которых они служат3. В философии культуры выделяют три уровня 1. Сшфкин Л. Г. Философия. М. Гардарнки, . Барулин В. С. Социальная философия. М.ФАИРПРПСС, . Солонин Ю. Н. Культура и духовный мир человека Основы современной философии. СПб. Лань, . Система культурных феноменов, выполняет ряд важных функций ценностногуманистическую, которая направлена на производство духовных ценностей, на формирование гуманных качеств человека и общественной системы информативную, выступает средством постижения объектов действительности, средством освоения культуры других народов нормативную, создает собственные культурные нормы и распространяет их влияние на все стороны жизни и деятельности человека аккумулятивную, сохраняет и накапливает социального опыта, укрепление и развитие традиций это своего рода социальная память общества герменевтикокоммуникативную, где культура выступает средством взаимопонимания, средством осуществления коммуникации и др. В литературы исследователи выделяют различные типы культуры западная и восточная культуры, национальные и профессиональные культуры, социальногрупповые и индивидуальные, общегосударственные и региональные, элитарная и массовая культуры, маргинальная культура. Последнюю представляют индивиды, чьи установки соотносимы с разными культурными системами, но ни в одну из них полностью не интегрированы. В рамках культуры общества сложилась контркультура направление, объединяющее различные группы хиппи, битников и др. Что же касается национальной культуры, то в марксистской литературе она рассматривается как состоящая в условиях классового общества из двух культур буржуазной и демократической, или социалистической2. Алексеев П. В. Социальная философия Учебное пособие. М. ООО ТК Вслбн, . Философский словарь. Пол. И. Т. Фролова. М. Политиздат, .