Социальная мифология в коммуникационном пространстве современного общества

• Автор: Тихонова, Софья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 374 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Коммуникационный подход в исследовании социальной мифологии

1.1. Парадигмальные основания коммуникационного подхода к исследованию мифа

1.2. Коммуникационное конституирование социально

онтологического статуса мифа

1.3. Динамика коммуникационного пространства как детерминанта мифоэволюции

Глава 2. Трансформации мифа в контексте коммуникационных революций

2.1. Мифологические структуры социальной коммуникации в донисьменную эпоху

2.2. Текстуализация мифа в стратегиях письменной культуры 4 2.3. Мифология в пространстве массовых коммуникаций

Глава 3. Мифотворчество в условиях сетевой коммуникации

3.1. Сущностные характеристики сетевой коммуникационной
революции
3.2. Мифотворческие практики в медиасреде Интернета
3.3. Технология умных толп как фактор мифомутаций
Глава 4. Конструирование мифологической матрицы глобализации
4.1. Мифология консумеризма в условиях глобализации
4.2. Новые стратегии конструирования ментального мифопростраиства
4.3. Мифологизация средств потребления
Заключение
Библиография


Единство мифа и ритуала породило особый характер мимесиса тождество действия и созерцания, объекта и отражения, означающего и означаемого, слова и вещи, имени и явления. По мере социального развития взаимосвязь мифа и ритуала разрывается, миф трансформируется в сказку, ритуал в формальную традицию. Особенности такого мифологическог о регресса были рассмотрены В . Я. Проппом, исследовавшим структуру и семантику волшебной сказки в контексте погребального обряда и обряда инициации. Тайлор Э. Миф и обрял в первобытной культуре. Смоленск Русич, . С. . См. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., . Результаты исследований антропологической школы легли в основу многочисленных исследований в сфере взаимосвязи мифа и фольклора, мифа и литературы, мифа и искусства Э. Чемберс, Дж. Уэстон, Дж. Харрисон, Ф. Рэглан, М. М. Бахтин, О. М. Фрейденберг и др. Социологическая школа. Для нее характерно понимание мифов как непосредственного выражения связи первобытного общества с окружающим миром ЛевиБрюль, или как переживаемой реальности и обоснования социальной практики Б. Малиновский. ЛевиБрюль впервые обратил внимание на собственные закономерности и характеристики первобытного прелогического мышления и определил сознание человека примитивного общества как коллективное и мистическое в противовес современному логическому. Психоаналитическая школа. Фрейд в качестве истока мифа опеделял индивидуальное бессознательное, генератором которого является либидо. Либидинальный эдипов комплекс реализуется в мифах и произведениях искусства как, собственно, и в культуре вообще. О. Ранк, развивавший концепцию травмы рождения, сквозь ее призму исследовал героический корпус мифологии. Более популярной оказалась юнгианская психоаналитическая модель мифологии, в которой миф препарируется с точки зрения коллективного бессознательного, выполняющего роль чегото вроде генетического кода человечества, кирпичиками которого являются архетипы греч. См. Е. К. iv . x, . . . i . ., . См. i. I.. i i. . . . ii ii. ., . См. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная смохоиая культура Средневековья ч Ренессанса. М., . См. Фрейденберг О. М. Поэтике сюжета и жанра. М., . См. ЛевиБрюль 7. Первобытное мышление. М., . С.м. Фрейд 3. Психология первобытной культуры и религии. СПб. Он же. Художник и фантазирование. М., Он же. Достоепский и отцеубийство II Классический психоанализ и художественная литература. СПб. С. и лр. Наши души, как и тела, состоят из тех же элементов, что тела и души наших предков, тем самым они хранят память о прошлом, т. Архетипы спонтанно активизируются у каждого человека и, несмотря на свою неосознаваемость, являются интенсивно действующими установками, определяющими мысли и чувства каждого человека. Подобно морфологическим признакам человеческого тела архетипы передаются но наследству, причем их трансляция между поколениями связана с механизмом наследования на уровне нейронных структур мозга. Определения архетипов в работах Юнга существенно варьируются, но в целом можно сделать вывод о том, что под архетипом он понимал первичные схемы образов, воспроизводимые бессознательно. Архетипы пусты и чисто формальны. Архетип есть сосуд, который никогда нельзя ни опустошить, ни наполнить. Сам по себе он существует лишь потенциально, и, обретя вид некой материи, он уже не то, что был ранее. Он сохраняется в течение тысячелетий, непрестанно требуя все нового истолкования. Таким образом, архетипы, по Юнгу, это не сами образы, а матрицы образов, их психологические предпосылки, их возможность. Содержательную характеристику первообразы получают лишь тогда, когда проникают в сознание и при этом наполняются материалом сознательного опыта. Реализуются архетипы в снах, галлюцинациях, бредовых состояниях, при психозах, в мифах и в искусстве. Юн К.Г. О психологии бессознательного Юн К.Г. Собр. Психология бессознательного. М., . С.91 Ю. Юн К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев М. С.З