Концепция общественного бытия и ее современные проблемы

• Автор: Караваев, Георгий Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 310 с.

Концепция общественного бытия и её современные проблемы.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРИРОДА ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.
1.1. Дискуссии о природе общественного бытия в современной литературе
1.2. К вопросу о соотношении общественного бытия и общественного сознания.
1.3. Общественное бытие как выражение качественной специфики материального в обществе
Глава 2. СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ
2.1. Проблема человека как доминанты в системе общественного
бытия.
2.2. Воспроизводство человека и семейно-бытовые отношения
как проблема общественного бытия
2.3. Природная среда и экологические проблемы в развитии общественного бытия.
2.4. Материальное производство как проблема общественного
бытия.
2.5. Проблема этноса в системе общественного бытия
Глава 3. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.
3.1. Гносеологические предпосылки анализа.
3.2. Инфраструктура как аспект механизма управления в
системе общественного бытия.

3.3. Язык как аксиологический аспект процесса управления в системе общественного бытия.
3.4. Общие проблемы философии управления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
Наше общество, находящееся на переломном этапе своего развития, испытывает глубокий экономический и духовный кризис. Выход из этого кризиса связан с повышением эффективности социального управления, с глубоким философским осмыслением природы и организации социума, в котором человек “бытийствует”. Это те проблемы, которые, на наш взгляд, представляют онтологию общественного бытия.
Зарубежная и отечественная философская мысль активно обращаются к онтологии общественного бытия, к поискам его предельных оснований, предпосылок и условий в самом широком диапазоне проблем - от проблемы выживания и сохранения человеческого рода до проблем его возможного развития и совершенствования. Поэтому не случайно в настоящее время в мировой и отечественной философии мы наблюдаем увеличение числа исследований и работ по онтологии общественного бытия и человека.
Онтологическая проблематика, связанная с человеком, была и остается приоритетной и получила разработку в ряде фундаментальных онтологических концепций, принадлежащих мыслителям различных философских школ и направлений (М. Вебер, Н. Гартман, М. Хайдеггер, Э. Фромм, Тейяр де Шарден, Т. Адорно, М. Шеллер, С.Л. Франк, Н. Бердяев, П. Сорокин и др.) В рамках марксистской социальной философии эта проблематика разработана в трудах Г. Парсонса (США), Л.Р. Грехэма (США), Д. Лукача (Венгрия), В. Барулина, И. Фролова, В. Межуева (Россия) и других. Все эти онтологические идеи так или иначе связаны с глубокой переоценкой онтологических идей Платона, Аристотеля, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, В. Годвина, К. Маркса и др.
Совершенно очевидно, что философское исследование концепции современного общественного бытия в социальной философии, в силу самой сопричастности к духу современной эпохи, само по себе является уже актуальным.

венные учреждения, то, что французские просветители XVIII века называли просто “социальной средой”. Основоположники марксизма полностью принимают понятие социальной среды как опосредующее звено между общественным бытием и общественным сознанием, указывая на решающую роль в формировании самой этой среды общественного бытия как материальной основы общественной жизни. Как отражение сознанием бытия есть сложный, противоречивый, а не зеркально-мертвый процесс отражения объективного мира, так и отражение общественным сознанием общественного бытия есть сложный, противоречивый, многократно опосредованный процесс отражения социальной действительности.
Понятие окружающей социальной среды охватывает весь тот социальный микроклимат, в котором вырастает человек. Разобраться, что в этой среде выступает определяющим моментом, далеко не просто, даже невозможно, если исходить из анализа отдельных личностей. Понятия объективного меняют свое значение. Явления окружающей среды различны по своей природе, но все они выступают как объективные условия, формы общественного сознания, реализованные в общественных, политических организациях, художественных произведениях и т. д.; становятся объективным фактором, тождественным по своей объективности, по своему воспитательному воздействию на сознание субъекта с производительными силами, отношениями собственности. Именно сомнение в первичности общественного бытия приводит к выводу, что человек есть продукт воспитания окружающей его социальной среды.
К этой мысли пришли и французские материалисты, запутавшиеся в антиномии: человек - продукт социальной среды, а окружающая среда, в свою очередь, - продукт законодательной деятельности царя или полководца, то есть человека. Г.В. Плеханов подробно разобрал эту антиномию и показал, что марксизм исходит не из отдельного человека, а из таких образований, как социальные образования, система производственных отношений, не из индивидуально-