Творчество как смысл жизни человека

• Автор: Рогальский, Евгений Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 224 с.

Это обстоятельство, несомненно, предполагает хотя бы краткий содержательный анализ теоретикометодологического подхода к каэсдому из терминов, начиная именно с понятия смысл. Пригожим И. Кость еще не брошена II Синергетическая парадигма. М., . Известная, к примеру, статья В. Д.Губина Синергетика как новый пирог для постнсклассических ученых Философские науки, . С. негативно характеризует лишь чрезмерность увлечения вульгарным синергизмом в обществоведении, а капитальный труд М. С.Кагана Введение в историю мировой культуры принципиально построен на неизбежности обращения к синергетике как теории самоорганизации сложных систем, включая и человеческое сообщество. Рассматривая значение того или иного отдельного понятия, мы производим его объективацию1. И тут становится ясно, что понятие объективация настолько абсолютизируется исследователем, что ни о какой дифференцировке объективации, кроме бинарной чернобелой, речь как бы и не может идти. В то же время, используя градации мера допустимого, мера объективации т. Множество различных дефиниций, сопричастных определению смысла, многозначность толкования этого понятия в структурах философии, социологии, культурологии, семиотики, лингвистики, теории информации, психологии показывает сложность его строгого определения , тем более с прикладным оттенком в направлении интересующей нас смысложизненной проблематики. Обозначим существенные стороны функционирования смысла в коммуникативной человеческой практике. Как отмечает А. Ю.Агафонов в работе Основы смысловой теории сознания 1 1. Смысл неделим. Это молярная единица смысл представляет собой предельную степень аналитического деления психики. При этом смысл не складывается по частям если он есть, он есть целиком, что уже стало нормой и в лингвистике, и в аналитической философии. Смысл не есть предмет вещь, процесс, находимый в мире, он никогда не исполняется в виде какогонибудь события или состояния Мамардашвили, смысл есть исключительная прерогатива человека и вне человеческой психики он себя не обнаруживает. Согласно Э. Антонов В. Ю. Второе лицо Опыт преодоления культуры. Саратов Издво Сарат. Традиционно разграничиваются понятия смысл и значение. Определяя смысл как суть, главное, основное содержание иногда скрытое в явлении, сообщении или поведении1, следует добавить замечание Л. С.Выготского, что значение есть только одна из зон и притом зона наиболее устойчивая, унифицированная и точная значение есть не более как потенция, реализующаяся в живой речи, в которой это значение является только камнем в здании смысла. А, согласно А. Н.Леонтьеву, смысл выражается в значениях как мотив в целях, а не значение в смыслах. Кардинальное различие между значением и смыслом состоит в том, что смысл осознается одномоментно. В то время, как значения, например, языкового выражения, наслаиваются друг на друга, смысл, в отличие от значения, как считает В. П.Зинченко, складывается, извлекается не последовательно, линейно, а схватывается нами комплексно, симультанно. Немаловажным для выстраивания смысложизненных концепций является теоретикометодологическая разрешимость применения категории смысл в плоскости трех аспектов феномена смысл аксиологическом, гносеологическом и онтологическом. Как правило, смыслоотождествляющий императив сознания, привычно и, во многом, формально следующий из представления о смысле как о сути, главном, основном содержании, значении, прежде всего апеллирует к ориентационноценностному восприятию категории смысла осознается значение явления или процесса с позиции вопрошающего субъекта, со стороны его этой надобности, а не со стороны того, как все должно быть, как на самом деле онтологически. Эксплицируемый таким образом смысл предстает в виде возможности аксиологического существования как специфического способа бытия человека. В работе Е. П. Спиридоновой Феномен смысла в формировании картины мира 8. С. показывается, что характер человеческой экзистенции в своем предельном виде выражается в возможности самоосмысления, то есть, в постановке вопроса о смысле существования, смысле жизни человека. Краткий психологический словарь. М., . С. 1.