Социальный архетип православия в современной России

• Автор: Лаза, Валентина Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 313 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования социального архетипа православия
1.1. Идея и понятие архетипа в истории философской мысли
1.2. Социальный архетип: образы и концептуализация
1.3. Социальный архетип православия: цели, ценности и смыслы
Глава 2. Социальный архетип православия в контексте историко-философской рефлексии
2.1. Становление социального архетипа православия: религиозный опыт и социальные практики
2.2. Социальный архетип православия в пространстве российской истории: диалектика уникального и универсального
2.3. Осмысление социальных идеалов в русской религиозной философии и антропологии
Глава 3. Базовые институты современного российского общества и социальный архетип православия
3.1. Идеалы православной семьи: институциональное
и личностное бытие
3.2. Институт образования в контексте системы ценностей православия. 185 Глава 4. Религиозные традиции и детрадиционализацин социальной жизни
4.1. Православие и коммунизм: проблема взаимной интерпретации
4.2. Многообразие форм социальной жизни в контексте единства социального архетипа православия
4.3. Ценности православия и социальные вызовы современности
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена ситуацией, в которой оказалось современное российское общество после радикальных преобразований последних десятилетий, результатом которых явилось изменение не только политико-экономического, но и духовно-ценностного его устройства. На смену коммунистической доктрине пришли самые разнообразные идеи и концепции, породившие в обществе ситуацию целевой неопределенности и ценностной эклектики, что создало трудности для выполнения им функции смыслообразования. В условиях, когда православная церковь по данным социологических исследований является одним из наиболее авторитетных социальных институтов современного российского общества, ее духовный потенциал может и должен быть использован для поиска ответов на вызовы времени. При этом речь не идет о возрождении традиций, ибо в современном обществе, являющемся рациональным и детрадиционализированным, главной функцией социального архетипа православия становится не воспроизведение прежнего опыта, а продуцирование новых целей, ценностей и смыслов. Таким образом, философская реконструкция социального архетипа православия и теоретическое его осмысление являются необходимым шагом на пути к гармонизации отношений церкви и общества в условиях трансформирующегося социума.
Устойчивое развитие современного российского общества детерминировано его способностью к коллективному целеполаганию, что ставит перед его членами задачу овладения современными социальными технологиями, связывающими вместе цели, ценности и смыслы. Данные технологии не могут быть импортированы в готовом виде или сконструированы на основе неаутентичного социального опыта. Социальная жизнь как архаичных, так и сложных обществ детерминирована институтами, ценностями, хабитусами, практиками, сочетание которых можно назвать порождающей моделью общества или социальным архетипом. Исторически социальные архетипы воз-

никали как некие символические и смысловые единства, будучи детерминированными религией, культурой, цивилизацией. В современном поликуль-турном и поликонфессиональном мире социальное развитие детерминируется не столько взаимодействием самих культур и религий, сколько интеракцией соответствующих социальных архетипов. Эти социальные архетипы носят субъективно-объективный характер, как и все конституирующие их социальные феномены (социальные структуры, институты, ценности). Этим социальный архетип принципиально отличается от архетипов общественного сознания или коллективного бессознательного, исследования которых давно стали классикой гуманитарной науки.
Вот почему реконструкция социального архетипа православия как одного из возможных символических универсумов, служащих эффективным средством для объяснения сущности социального процесса, является актуальной как в научно-академическом, так и в социально-практическом измерениях. Технологический аспект реконструкции социального архетипа дополняется экзистенциально-антропологическим, ибо полученные в ходе реконструкции значения и символы важны в поисках идентичности, что также является для современных россиян актуальным. Определение базовых элементов социального архетипа православия позволит связать прошлое с будущим не на основе обращения к архаичным социальным практикам, а опираясь на эффективную модель социальной рационализации и модернизации.
В современной науке феномен русского православия, конфессиональные и ценностные его измерения исследуются главным образом в рамках религиоведческих и философско-антропологических штудий. Значительный материал для научного анализа содержится в трудах социологов, культурологов, психологов, а также теологов, хотя последние так и не получили в постсоветской России академической институционализации. Несомненно, полученные религиоведами, антропологами или теологами данные нуждаются в философском осмыслении и прежде всего в исследовании, основанном на применении познавательных средств и методов социальной философии.

В немецкой классической философии впервые возникает и сам термин «архетип». Так, например, еще Кант в своей «Критике чистого разума» указал на существование концептов, в которых содержится прообраз всякого практического применения разума, имеющих трансцендентальную природу, и поэтому объект их выходит за рамки опыта. «У Платона идеи суть прообразы самих вещей, а не только ключ к возможному опыту, каковы категории. По мнению Платона, идеи вытекают из высшего разума и отсюда становятся достоянием человеческого разума, который, однако, утратил теперь свое первоначальное состояние и вынужден лишь с трудом восстанавливать путем воспоминаний (которые называются философией) свои старые, теперь весьма потускневшие идеи»1.
Предваряя эти мысли, в своем письме Герцу, датированном 24.2.1772 г., И. Кант вводит термин intellectus archetypus, с которого и начинается рациоцентрический этап, понятие «архетип» в этом контексте рассматривается с точки зрения эмпиризма - как некая природная структура, а с точки зрения рационализма - как особая форма интеллекта. «Равным образом: если бы то, что в нас называется представлением, было в отношении объекта actio, т.е. если бы этим порождался сам предмет, подобно тому как представляют себе божественные познания в качестве прообразов вещей, то и соответствие представлений с объектами могло бы быть понято. Таким образом понятна по крайней мере возможность как intellectus archetypus, на созерцании которого основываются сами вещи, так и intellectus ectypus, исчерпывающего данные для своей логической обработки из чувственного созерцания вещей»2. Как отмечает A.B. Гулыга в комментариях к данному письму, термин «intellectus archetypus - интеллект-прообраз, интуитивный божественный рассудок, порождающий предметы»3.
Различение интеллекта-прообраза и интеллекта-слепка становится важной идеей всей немецкой классической философии, что позднее скажется
1 Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 3. М.: Чоро, 1984. С. 283-284.
2 Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 8. М.: Чоро, 1984. С. 487-488.
3 Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 8. М.: Чоро, 1984. С. 689.