Становление субъекта общественной жизни в правовой сфере : Антропологическо-ценностный подход

• Автор: Зазаева, Наталия Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 304 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИОДИНАМИКА СТАНОВЛЕНИЯ СУБЪЕКТА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

1.1. Этапы становления субъекта общественной жизни формы идентификации человека.

1. 2. Общекультурный смысл становления субъекта общественной жизни способы идентификации человека.

Субъект общественной жизни и гуманистический смысл правовой сферы

ГЛАВА 2. ТЕЛЕСНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ В ДИАПАЗОНЕ ПЕРЕХОДА ОТ МИФОЛОГИЧЕСКОГО В ПРОТОПРАВОВОЕ

2.1. Объектнообъектное отношение точка отсчета предправового

2.2. Юридическое измерение познавательного отношения в философском мировоззрении.

2.3. Завершение становления протоправового опыта человека.

ГЛАВА 3. ПРАВОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ В Т0ГСЕ ПСИХИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ.

3.1. Возрастание самости Я этатистскоколлективистское направление.
3.2. Возрастание ценности Я либеральноиндивидуалистическое направление
3.3. Осмысление правовой сферы с рационалистических позиций.
ГЛАВА 4. СУЩНОСТНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ПРАВОВОЙ СФЕРЫ НА ОСНОВЕ ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
4.1. Социокультурная и политикоправовая характеристики современности.
4.2. Конструирование концептуальной основы правовой сферы в современном мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Каждая из них может проявляться как на индивидуальном, гак и на социальном уровнях. Эти формы идентификации знаменуют собой ступени в развитии человеческого общества и его культуры. Важность процесса идентификации обусловливается тем, что она позволяет проследить внутренний опыт человека, ценностную интенциональность, направленную в сторону конституирования ценности человека, то есть взращивания достоинства онтологического самоуважения, опознания человеком в себе ценности. Поиски внутренней идентичности человека осуществляются самосознанием через процедуры тождества и отделения есть Я, а все остальное не Я. Гасиип В. Н. Онтологические проблеми сущностных свойств челопска Социодинамика культуры управления. Саратов, . Вып. С. . Субъектность как одно из важнейших собственно человеческих качеств характеризуется способностью человека совершать кардинальные жизненные выборы, руководствуясь высшими духовными ценностями. Поскольку применительно к обществу ценность всегда субъектогенна, интеракциониа, то есть возникает в процессе совместных человеческих действий и одновременно индивидуальных выборов и предпочтений участников этих действий, то именно система ценностей образует сложный мир смыслов и символов, составляющих основу индивидуальных и коллективных суждений и поступков. Логика исследования процесса идентификации с антропологическоценностных позиций укладывается в следующую понятийнологическую цепочку ценность антропогенные ценности, возникающие в процессе человеческих действий человек, отнесенный к ценности действительности явление культуры, система духовных, культурных ценностей. Система духовных, культурных ценностей в ее соотнесенности с человеком может быть выстроена в следующей иерархии антропологические ценности, являющиеся универсальной всеохватывающей основой человеческого существования этические ценности, правовые ценности. Объединяющей основой ценностной системы является ценность человека. Она осуществляется в акте осознания тождественности жизни человека, его существования и его самого неповторимой индивидуальности. В истории человечества подобный процесс был связан с развитием сознания и самосознания человека, с помощью которых он обнаруживал собственное существование и был способен к рефлексии над собственным бытием в культуре и обществе. Следует особо подчеркнуть экзистенциальный смысл процесса отделения. Применительно к человеку он означает осознание своей особенности, уникальности, единичности и в то же время ответственности. В нем наиболее важным, центральным моментом становится фиксированность факта невместимосги, непохожести, несводимое человеческого Я к чему или кому бы то ни было. Через эту процедуру, последовательно разворачивающуюся и усложняющуюся в исторической перспективе, происходит рост самостоятельности, свободы и открытости человека Другому и всем смыслам, пространствам культуры и общества. Процесс отделения во многом схож с индивидуализацией с тем лишь различием, что осознанная уникальность как противостояние всему, что не принадлежит человеку, не замыкается в своей особенности, а выходит за ее пределы к коллективному в виде ответственности за собственную единичность. Изучая способы выделения из мира в исторической перспективе, можно сделать вывод о постепенном росте осознанности человеком, с одной стороны, собственной уникальности, а с другой стороны индивидуального опыта ответственности за последствия ее проявления в социальном пространстве. Этот путь можно обозначить как движение от инстинктивного интуитивного, неосознанного к оценивающему ответственному, сознательному образу действия и поведению через борьбу и восхождение. Формы идентификации создают область актуализации антропологемы субъекта как ответственно поступающего существа, которому присущи рефлексивность, самосознание, система духовных ценностей. Специфика рефлексивности раскрывается на уровне мышления и сознания, когда мышление не только отражает мир, но и способно схватить собственный процесс мышления осознания.