Социокультурная традиция: онтология и динамика

• Автор: Полонская, Ирина Нисоновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 322 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
ГЛАВА 1. ВЕРСИИ ПОНИМАНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАДИЦИИ В РАМКАХ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ДИСКУРСА

1.1. Проблема определения натурализм и конструктивизм

1.2. Традиция как метаисторическая реалия

философия традиционализма

1.3. Понимание традиции и интеллектуальный опыт постмодернизма.

ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА ТРАДИЦИИ МЕЖГЕНЕРАЦИОННАЯ КОММУНИКАЦИЯ И КУЛЬТУРНАЯ ПАМЯТЬ.

2.1. Закрепление культурной памяти и градиционализация

в ритуальных практиках

2.2. От ритуала к письменному тексту

и институционализации культурной памяти.
2.3. Текст как носитель традиции. От текста к визуальной культуре
2. 4. Традиция как символическая знаковая система.
ГЛАВА 3. ОНТОЛОГИЯ ТРАДИЦИИ ЦЕННОСТИ И ЛИЧНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
3.1. Личная идентичность, индивидуация, самость
3.2. Сакральные ценности как онтологическое ядро культурной идентичности
3.3. Традиция и индивидуальная свобода генезис ментальности модерна
ГЛАВА 4. КРИЗИС ТРАДИЦИИ И МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ
4.1. Секуляризация и модернизация культурного пространства.
4.2. Трансформация и конструирование традиций
в современном мире.
Заключение.
Литература


Наиболее значимыми в теоретическом плане нам представляются три направления интерпретации феномена традиции это традиционализм, структурализм и постструктурализм. Соответственно построена и данная глава. Параграф третий посвящен выяснению методологических различий между структурализмом и постструктурализмом в понимании природы и исторических перспектив традиции. Обращение к семантике и происхождению ключевого для рассмотрения темы понятия всегда бывает продуктивным, поскольку позволяет хотя бы отчасти вернуться к его изначальному смыслу. Понятие традиция генетически восходит к латинскому гасНпо, к глаголу 1гас1еге, означающему передавать. При этом передаваемый предмет мог быть и нематериальным, как, к примеру, конкретный навык или привычка, которые в фигуральном смысле также составляют 1гас1Шо. Примечательно, что слово Ца1еге означает не только передавать, но таюке отдавать на хранение. Таким образом, аспект поддержания преемственности является ключевым в содержании понятия традиции, и это учитывается в большинстве имеющихся ее определений. Так, британский философ Г. Б. Актон определяет традицию как убеждение или практику, передаваемые от одного поколения к другому и принимаемые без возражений благодаря силе авторитета Э. Шилз как нечто переходящее или передающееся от прошлого к настоящему согласно С. Флейшекеру традиция представляет собой набор обычаев, переданных через поколения, и набор убеждений и ценностей, служащих легитимации этих обычаев1. Сходство приведенных определений отражает общепризнанное значение понятия традиции, и прежде всего наличие концептуальной связи между понятиями традиции и культуры. Действительно, и о традиции, и о культуре равным образом говорится как о социально унаследованной системе миропонимания и повседневных практик. Оба понятия часто используются как взаимозаменяемые, на что обратил внимание отечественный исследователь К. В. Чистов Термины культура и традиция в определенном теоретическом контексте синонимичны или, может быть, точнее, почти синонимичны. Термин культура обозначает сам феномен, а традиция механизм его функционирования. Проще говоря, традиция это сеть система связей настоящего с прошлым, причем при помощи этой сети совершаются пределенный отбор, стереотипизация опыта и передача стереотипов. i. . ii i ii i i xi. x ivi . , . . 9. Если в понимании Чистова традиция и культура не являются полными смысловыми синонимами, то цитированный нами выше Флейшекер определяет культуру как систему практик и верований, сохраняемых на протяжении нескольких поколений, и утверждает, что на этом основании понятия культуры и традиции можно отождествить. Позиция Чистова, связывающего понятие традиции с механизмом трансляции культуры, представляется более продуктивной, и в этом контексте традиция тесно связана с такими универсальными формами существования и исторической передачи культуры, как ритуал и миф. Действительно, и миф, и ритуал представляют собой основные, а в архаических обществах единственные формы социокультурного бытия и способы воспроизводства культуры. Эта связь настолько фундаментальна, что отделить в формальном определении традицию от мифа, традицию от ритуала очень трудно. Тем более сложно дифференцировать традицию и обычай, и эти . Определение традиции, смысловые границы этого понятия, эвристический потенциал его использования в рамках философского лискурса были и остаются дискуссионными. Помимо тесной связанности понятий традиции и культуры, сложность состоит и в том, что под традицией обычно понимаются не только процесс и механизмы социокультурного воспроизводства как у Чистова, но и само передаваемое содержание. Чистое К. И. Традиция, традиционное общество и проблема варьирования Советская этнография. С. 6. Напр. V I ii ii. I iv i i, . i i, ivi .