Социальный смысл праздника

• Автор: Юдин, Николай Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 228 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Понятие праздника в социальной философии

1.1. Дефиниции праздника в специальной нефилософской литературе

1.2. Исходные установки для социальнофилософского определения праздника

1.2.1. Родовые понятия праздника

1.2.2. Видовые характеристики праздника

1.2.3. Хронотоп праздника

1.2.4. Терпение как власть над хронотопом

1.3. Диалектика повседневности и праздника как структура организации социального порядка

Глава 2. Праздник как творчество

2.1. Праздник и деструктивность
2.1.1. Жертвоприношение
2.1.2. Агрессия
2.2. Культура руководителя праздника
2.2.1. Руководитель праздника как режиссер и актер
2.2.2.Техника преодоления агрессивности
2.2.3. Праздник как бизнес
2.3. Праздничная природа творчества и творческая сущность праздника
2.3.1. Сущность творчества и сущность праздника
2.3.2. Праздник как генезис человеческой реальности
Г лава 3. Праздник как пир победы
3.1. Социальная телесность и праздник
3.1.1. Первоначальное понятие тела и телесности
3.1.2.Три традиции понимания тела
3.1.3 .Телесность в новейшем философствовании
3.2. Аналитика предметного универсума праздника
3.3. Повседневность еды и праздничность пира
3.4 Тотальность праздника победы
Заключение
Список использованной литературы


В этот период мироиереживание предстает как отчетливо выраженная борьба упорядочивающего космического начала с деструктивной хаотической стихией. Дожинки обычай, распространенный у многих земледельческих народов, в том числе славянских, состоящий в украшении цветами или ряжения в женское платье последнего снопа в конце жатвы. Дожинки сопровождаются песнями и танцами. Токарев С. А. Обряды и мифы Мифы народов мира. Т.2. С.5 7. См. Христианство. Словарь Под общ. Л.Н. Митрохина и др. М., . С.7. Это мышление я, вслед за В. Н. Топоровым, ставлю в кавычки потому, что оно с современной точки зрения и не есть мышление в собственном смысле слова, а скорей эмоциональное по своей природе мирочувствие, миропереживание. В противоположность такому интуитивному, нерасчлененному, синкретическому мирочувствию мышление в современной философии понимается как такой дискурсивный процесс, который принадлежит логическому, по преимуществу естественнонаучному иили историческихронологическому типу. Требования к мышлению в собственном смысле слова познаваемость, обосновываемость, последовательность, ясность, общеобязательная приемлемость. Они вовсе не характерны для мифоиоэтического мирочувствия, как, кстати говоря, они не свойственны и праздничному мирочувствию, хотя праздник мохсет быть выстроен, особенно в современную эпоху, весьма рационально с применением научных методов, приемов и даже технологий. Ядром мифа, как известно, является архе. Архе это в сущности то прасобытие, которое выступает первообразом и перводеянием в мифе, и которое лежит в основе не только праздника, но и повседневной жизни. Архе по сути своей целостный гештальт, парадигма последовательности событий, которые должны повторяться несчетное количество раз. Наглядное изображение архе на западном фронтоне храма Парфенона в афинском Акрополе повествует о деяниях Посейдона и Афины. Посейдон, притязая на город, дал ему источник воды, Афина даровала оливковое дерево и умение добывать масло, чем и покорила горожан. Другие примеры архе представлены в греческой мифологии Афина изобрела искусство ткачества, Пандора с сестрами изготовила для людей одежду из шерсти и т. Приручение животных и развитие земледелия в эпоху неолита, переходы от каменного века к бронзовому, от бронзового к железному были заложены в мифической констелляции. Архе мифа образует парадигмы всех значимых человеческих действий. Архе рассказывает нам о Первом действии. И это Первое действие даже если оно потом будет доместицировано и станет повседневным, в качестве Первого предстает как праздник ткачество повседневность, но изобретение ткачества праздник. Восхождение от внутреннего содержания к внешнему возможно через сотворения, а осознание внутреннего содержания возможно через присутствие здесьисейчас в каждый конкретный момент сотворения. Таким образом, архе мифа выступает в качестве концептуальной парадигмы повседневности и обусловливает ритм повтора не только в празднике, но и в буднях. В мифопоэтическом видении то, что было вызвано к бытию в акте творения, то, что стало условием существования, воспринимается как благо. Мир устроен ритмически, то есть так, что он разбивается на циклы, причем в конце каждого цикла бытие приходит в упадок. Поэтому для продолжения прежнего существования необходимо подкручивать время, восстанавливать, то, что стерлось, обновлять то, что устарело, усиливать, то что ослабело в бытии. Средством, способом и основным инструментом такого усиления и выступает ритуал. Возможности ритуала в этом отношении определяются тем, что он соприроден акту творения мира космоса из хаоса. Он воспроизводит его своей структурой и смыслом, заново возрождает то, что возникло в акте творения Мы должны делать то, что делали боги в начале, Так сделали боги, так делают люди. Бытие и благо для мифопоэтического мышления совпадают. В.Н. Топоров отмечает, что в ряде языков слово хороший мотивировано как сущий. Топоров В. Н. О ритуале. С. . См. Топоров В. Н. О ритуале. С. цитирует Шатападхабрахмана VII. Тайттириябрахмаиа 1.