Социально-философские аспекты идеи усовершенствования человека

• Автор: Кудашова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ИСТОРИЯ ИДЕИ УСОВЕРШ ЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

1.1. Совершенствование человека

1.2. Образ сверхчеловека

1.3. Идея преображения и преобразования человека

в отечественной философии.

ИДЕИ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО АНТРОПОМОРФОЗА

2.1. Генетическое усовершенствование человека

2.2. Новые технологии и пути

выхода из антропологического кризиса

2.3. Постчеловеческое будущее
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЦИТИРУЕМОЙ И
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Философский подход к антропологической проблематике в целом помогает преодолеть те методологические трудности, которые с неизбежностью возникают у антропологов, генетиков, медиков, биологов при решении проблем, связанных с пониманием эволюционной природы человека. И если долгое время биология признавала реальным только то, что доступно наблюдению и поддается верификации, то с появлением теории эволюции некоторые фундаментальные характеристики эволюционной концепции, перенесенные на физические, умственные и нравственные качества человека, дали толчок для развития идей, концепций и даже целых дисциплин. Широкое понимание эволюции привело ученых и философов к принятию идеи о том, что все способности человеческого ума и духа, в основе своей эволюционны. Эволюционные идеи до сих пор не нашли достаточно полного обоснования и нуждаются в привлечении философскометодологического аппарата для утверждения их научной ценности. Для того чтобы понять и правильно оценить условия совершенствования человеческой природы, следует учитывать научные и теоретические предпосылки возникновения самой идеи усовершенствования человека, время и культурноисторический фон ее зарождения, а также философские основания, которые позволили расширить или изменить первоначальную цель и задачи. Таким образом, отличая концепцию усовершенствования человека от общего смысла содержащихся в ней идей, различая главное и ценное в ней, существенное от второстепенного, ставится вопрос о том, что обрела и потеряла эта идея за весь период своего развития. При этом следует иметь в виду, что способность идеи жить самостоятельной жизнью следует отличать от намерений и целей ее создателей, творцов и подражателей. Тем не менее, теоретическая и мировоззренческая ценность такого рода идей, концепций и философский положений превосходит их первоначальный смысл, обретая общечеловеческое, культурноисторическое значение, показывая направление развития человеческого духа в целом, а также иллюстрируя этапы развития философской мысли и вновь ставя вечные вопросы перед новыми поколениями мыслителей. Вопервых, определить содержание идеи усовершенствования человека и варианты ее исторического развития. Вовторых, сопоставить особенности развития этой идеи в различных традициях Востока и Запада, российской культуре. Третьей задачей является формулирование особенностей социокультурных стратегий образа совершенного человека, отражающих разные мировоззренческие и ценностные программы мировых культур. Анализ различных концепций человека, показывает, что все они могут быть распределены на несколько групп. В отечественной литературе, посвященной исследованию места человека в мире, первые два подхода, как правило, вообще отбрасываются или не принимаются в серьезный расчет, ибо, отмечает Н. Г. Козин, в первом случае проблема вообще устраняется с позиций агностицизма, во втором принципиально извращается место человека в развитии материи . С. . Следовательно, в рамках научного анализа нас интересуют два подхода к решению проблемы места человека в мире. В то же время с нашей точки зрения, достойны внимания и первые два подхода, ибо и в них есть немало поучительного, к тому же не следует абсолютизировать исключительно рациональный подход научного исследования. Ведь в этом случае анализ ведет к весьма бедному, одностороннему пониманию природы человека. Весомый вклад в его постижение вносят и философия, и искусство, и религия, и другие формы человеческой познавательной деятельности. Не следует отбрасывать и второй подход к пониманию места человека в мироздании, когда его рассматривают как некую ошибку природы, в ней тоже могут быть рациональные моменты. Известный астрофизик И. С. Шкловский считает, что разум человека является одним из изобретений эволюционного процесса, но отнюдь не все изобретения, в конечном счете, полезны для данного вида. Ведь природа действует вслепую методом проб и ошибок, благо ей торопиться некуда у нее в запасе вечность. Обозрение земной эволюции живой природы показывает, что значительная часть изобретений бесполезна и даже вредна для процветания вида.