Роль страха в современном обществе

• Автор: Фаизова, Гузель Ихсановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФЕНОМЕНА СТРАХ

1.1. Теоретические подходы к рассмотрению феномена страха.

1.2. Социальнофилософский анализ понятия страх

ГЛАВА 2. СТРАХ КАК СУЩНОСТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

2.1. Специфика проявления личностного и общественного страха в

современных российских условиях

2.2. Дилемма страха в жизни общества и личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Апробация результатов исследования. Основные идеи и результаты диссертационного исследования были апробированы на научнопрактических конференциях и семинарах, а именно Неделя науки Сибай , Актуальные вопросы государственной национальной политики теоретикометодологические, правовые и гуманитарные аспекты Уфа , Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук Магнитогорск , Современные исследования социальных проблем Красноярск . Выводы диссертационного исследования опубликованы в восьми научных публикациях автора общим объемом 1,3 п. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения и списка литературы, включающего 4 наименования. Общий объем диссертационной работы составляет 0 страниц. ГЛАВА 1. Анализ теоретикометодологических подходов к исследованию страха должен производиться с помощью интеграции сведений нескольких наук. Это обусловливается тем, что, вопервых, страх есть понятие неотделимое от понятия человек, вбирающее в себя социальную и политическую, философскую и культурологическую, физиологическую и психологическую составляющие. Вовторых, только объединение сведений нескольких наук может дать исчерпывающую информацию о сущности данного феномена. Мы считаем, что ученый должен стремиться к интеграции, расширению поля методологической базы исследования, тогда и только тогда будет иметь место широта научною исследования. Интегральный подход к рассмотрению проблемы исследования феномена страха позволяет диалектически соединять рациональные и иррациональные, объективные и субъективные стороны, расширяя спектр видения искомой проблемы. Специфичность изучения феномена страха определяется сложностью сложившейся современной ситуации развития российского общества и попыткой осмысления присущих для нее радикальных изменений, коснувшихся всех уровней и сфер человеческого бытия, а также поисками пути выживания человечества, и в перспективе возможностей его устойчивого и цивилизованного развития. Протекающие в российском обществе глобальные трансформации провоцируют поведенческие конфликты, социальную деструкцию, выражающиеся в потере ценностных ориентиров, утрате целей и бытийных смыслов личности. Человек, будучи родовым существом, нуждается в поиске равновесия, гармоничного существования в мире, в новом типе бытия. Данная потребность детерминирована расщеплением социальной структуры человеческой жизни, следствием которой становится утрата позитивной основы существования человека и повышение тревоги за судьбу человечества. Рассмотрим философские основы, определения данного понятия посредством анализа наиболее ценных. Они не только представляют неоспоримый исторический интерес,, но И остаются во . Попытка осмысления страха с онтологических позиций была предпринята еще Платоном. Многие философы на протяжении , нескольких эпох рассматривали, страх как составную часть бытия человека. Так, Ф. Шеллинг, П Гольбах, Г. В. Ф. Гегель и многие другие философы, определяли страх как бремя человечества, как зло. В то жевремя существуют точки зрения философов, которые выделяют позитивный аспект феномена страха . Мы попытаемся создать, наиболее. Так в видении Ф. Шеллинга страх предстает как, некая традицияФилософ утверждал, что страх могут вызывать лишь те существа, которые либо являются реальными, либо таковыми, считаются, поэтому, он пишет Истоки религиозного страха перед бессильным ныне богом не поэтическая ложь,, страх испытывают здесь, на деле, и только поэтому он становится подлинной поэзией а испытывать реальный страх можно было лишь при условии, что непрерывающаяся традиция, передаваемая от поколения к поколению, внушала и теперь еще внушает, что этот Бог действительно царил, пусть в давние, пусть в незапамятные времена1. Таким образом, Ф. Шеллинг выделил два объекта страха реально существующий объект страха и объект страха, который всеми признан страшным. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2 г. М. Мысль, . Т. 2, 6 с. С. 4.