Проблема сохранения гуманистических традиций образования в условиях глобализации

• Автор: Холостова, Татьяна Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 165 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I Методологические проблемы философии образования в контексте социальной философии

1.1 Типы культуры и системы образования в исторической динамике

1.2 Проблемы образования в контексте гуманистических традиций отечественной социальнофилософской мысли

1.3 Философскометодологический анализ отечественной педагогической мысли

Глава II Основные тенденции формирования образовательной парадигмы в условиях глобализации
2.1 Глобализация как фактор и условие становления современной образовательной парадигмы

2.2 Современная философия образования и основные направления е развития.

2.3 Воздействие информационных технологий на образовательный процесс

2.4 Образование как гуманистический вектор глобализации

Заключение
Библиография


Таким образом, мифология не только объяснение бытия, но и синтез коллективного сознания с практикой. Миф открыто признает нелогичность реальности и одновременно наделяет се собственной логикой, которая не соответствует законам природы. Говоря об особой логике мифа, Л. Миф игнорирует закон противоречия, не различает естественного и сверхъестественного, утверждает непосредственную связь между первопричиной и окончательным следствием без промежуточных связей. Миф устанавливает правила отношений человека к действительности, которые основаны на безразличии к противоречию и которые должны быть усвоены. Вопервых, это тождество мифа и реальности. Для человека, живущего в мифе и воспитанного на мифе это и среда обитания, и нормы поведения. Как среда обитания миф не истина и не ложь, его нельзя доказать или опровергнуть он налицо. Его главная характеристика действенность давно принятого осмысления сейчас длящейся реальности. Это надежная мудрость предков, воплощенная в традиции. Она упорядочивает бытие и в то же время постоянно осуществляет жесткое давление на человека. Любой его шаг связан с опасностью нарушить какоелибо табу, что ведет как минимум к личному несчастью, как максимум к смерти всех членов общины. Вовторых, это тождество субъекта и объекта. Миф гилозоистичен. Он одушевляет и оживотворяет действительность. Иначе быть не может, поскольку, как говорил Фалес, все полно Богов Гея земля, Уран небо и т. Неодушевленных объектов не существует. Человек не выделяет себя как мыслящего из немыслящей среды. Его мысль не задерживается на себе есть сознание, но нет самосознания, она целиком погружена и живет в бытии вещей, классифицированными не понятиями, а именами собственными. Имена мифическая реальность того, кточто названназвано. Присутствие Бога становится возможным в силу самого произнесения его имени ритуальным способом. Произнесение может быть различным, и Бог может появиться в разных формах, обусловленных местом, временем и человеческим участием. Втретьих, это тождество происхождения и сущности. Между прошлым, настоящим и будущим нет различия. Люди настоящего его современники. Время мыслится как делимое на отрезки пространство, а пространство понимают как протяженную вещь. Поэтому события прошлого и будущего могут легко вторгаться в настоящее и раздвигать его в зависимости от их весомости. Это те же физические тела, обладающие определенной тяжестью. Все случившееся в правремени прецедент, который разворачивается в настоящем. Поэтому оно обязательно объясняется прошлым. Объяснить сущность того, что происходит, значит описать его происхождение и его начало во времени. Человек целиком подчинен судьбе, которую не выбирает. Она его путь, испытание и подготовка к смерти или бессмертию. Ее логика это логика рикошета и всепричастности к прасобытию. Можно преодолеть земное притяжение, что с успехом проделывал Гермес, но и он не в силах преодолеть рок. Это главный закон бытия, предопределяющий явления природы, события в обществе, жизнь людей и даже действия богов. Воспитание в архаическом обществе практически мало чем отличалось от непосредственного физического, умственного и нравственноэмоционального взросления. Оно было стихийным и бессистемным, не являлось особым видом деятельности и заключалось в подготовке к простейшему существованию в условиях мифологического мира. Его главная функция передача и закрепление жизненного опыта, по существу его канонизация. По мере накопления и усложнения этого опыта его трансляция стала приобретать более сознательный характер. Прежде всего, оно являлось частью повседневной борьбы за выживание, было связано с эволюцией форм примитивного труда и соответствовало потребности человека в общении. Воспитание в этот период полностью подчинялось общинному, групповому образу жизни и было одинаковым за исключением пола и возраста для всех и являлось способом эталонизации поведения, действий, обеспечивающих сохранение сообществ. Его характер менялся по мере укрепления семейных отношений, а также социальной дифференциации внутри общины.