Правосознание в системе детерминант социального поведения личности

• Автор: Андреева, Ирина Вениаминовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.3

1. Социальное поведение личности и его детерминация

1.1. Философский статус понятия социальное поведение личности

1. 2. Образ жизни как интегративная детерминанта социального

поведения личности.

1. 3. Внешние и внутренние детерминанты социального поведения личности.

2. Регулятивная функция правовых детерминант в социальном поведении личности

2.1. Правовые нормы в личностно ориентированной модели управления обществом

2.2. Влияние правосознания общества на поведение

личности2
2.3. Влияние малой социальной группы на правосознание и поведение личности0
Заключение7
Библиографический список8
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Душа хозяйка тела, а тем самым и госпожа инстинктов, имеющих свое основание в теле. Она подчиняет себе инстинкты и управляет ими. Эта власть души над плотскими потребностями человека и есть свобода. В дальнейшем идеи Сократа разрабатывались и детализировались многими мыслителями, среди которых следует назвать французского философа XVII века Рене Декарта. Декарт выступил с идеей о рефлексивности. Все действия животного он понимал как рефлексы организма и тем самым как непроизвольные акты. Ни волевых действий, ни свободы воли в животном мире он не допускал , с. Совершенно иначе Декарт трактовал поведение человека. Человек в отличие от животных не представляет собой организм. Кроме зела он обладает душой. Одна часть человеческих действий носит рефлекторный, непроизвольный характер. Другая же часть действий человека диктуется душой. Это действия не рефлекторные, а волевые, произвольные. Душа есть не только ум, но и воля. Воля предполагает собой свободу человека. Животное полностью подчинено необходимости, человек же существо свободное. В целом, Сократ, заложивший основы идеалистического направления в философии, и последующие идеалисты либо принимали наличие души и свободы человека как само собой разумеющееся и не требующее объяснения, либо выводили их из бытия вечной духовной субстанции. Философы, придерживающиеся материалистических взглядов, долгое время не могли со своих позиций объясшт, ни природу человеческой души, ни свободу человека. Поэтому многие из них фактически отрицали существование и души как основного регулятора поведения человека, и свободы человека. В особенно четкой форме эти мысли были выражены в работе выдающегося французского материалиста XVIII века Жюльсиа Офре де Ламетри Человекмашина. Полностью принимая идею Декарта, что животное есть машина, Ж. О. Ламетри распространил ее и на человека. Человек тоже является машиной, но только более сложной чем животное , с. Взгляды Ламетри разделяли и остальные французские материалисты. Например, французский философ Поль Анри Дитрих Гольбах отмечал Во всех своих поступках человек подчиняется необходимости. ЗО. Он писал, что со дня рождения и до самой смерти человек ни одного мгновения не бывает свободен. Свобода это иллюзия, такая же, как и уверенность мухи из басни, которая, сидя на дышле, возомнила, что управляет повозкой. В результате такого механицизма в течение веков господствовавшего в науке, изучение внутреннего духовного мира человека было по сути дела монополией вненаучного знания и, прежде всего религии. Эта монополия санкционировалась и поддерживалась самой церковью, в частности проведением в жизнь концепции двойственной истины, отказывавшей науке в возможности постижения всего связанного со сферой духовной жизни. Но как бы то ни было, успехи религии в этой области оказались весьма внушительными средневековое мировоззрение поставило много новых и важных проблем дальнейшего развития личности и в определенной степени способствовало их решению. Наука в этом отношении долгое время отставала от вненаучного знания. По словам Э. А. Лзроянца, человек во всем своем многообразии оказался не совместимым с наукой, в главной своей сущностной части вынесен за ее рамки. Наука освободила знание от веры, от внутреннего мира человека и потеряла целый универсум. Пели сложить все, что интересует в человеке науку, то мы получим тело 1, с. Как известно, в последующее время идея Декарта о рефлекторной природе поведения животных была на огромном материале разработана естествоиспытателями, среди которых важное место занимают И. М. Сеченов и И. П. Павлов. Их взгляды нашли свое выражение в концепции органического детерминизма. Они считали, что рефлекторным является поведение не только животного, но и человека. По мнению И. М. Сеченова, вопрос о полнейшей зависимости наипроизвольнейших из произвольных поступков от внешних и внутренних условий человека решен утвердительно. Отсюда же роковым образом следует, что при одних и тех же внутренних и внешних условиях человека его деятельность должна быть одна и та же.