Социально-онтологические основы человеческого существования

• Автор: Инговатов, Владимир Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 267 с.

существования.

2. Секулярная и антисекулярная парадигмы в духовном

самополагании человека

3. Проблема эсхатологического реализма в

историческом бытии человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.0

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность

Человек вс также остается загадкой бытия, и чем более мы углубляемся в ее исследование, тем более осознаем сложность поставленного вопроса об отыскании онтологических основ человеческого существования. Конечно, сама задача выделения подобных оснований может представляться как весьма многоплановая, содержащая разные теоретические уровни осмысления. Вместе с тем, е успешное разрешение как нам представляется возможно при согласовании следующих принципиальных положений. Вопервых, необходимо исходить из представления о том, что человеку действительно свойственны некие общие и фундаментальные черты, определяющие его существование. Вовторых, описание этих черт возможно в рамках системного знания о человеке. Причем существование человека как его бытийная явленность есть единственный способ реализации им своего назначения. Понятие существование означает здесь такое отношение человека к собственному бытию, в котором схватывается сущностная особенность человеческого Я. Человек, следовательно, может быть определен как бытие сущего, которое себя экзистенциально проявляет и обнаруживает. Исследование предельных оснований человеческого бытия, в то же время, есть центральная проблема нашего самосознания. Вообще продумыванием этого вопроса философия никогда не могла пренебречь. Начиная с греков, наша мысль страстно хочет получить осмысленный, рефлективный ответ на загадку присутствия в мире человека. Эта страсть к истине, собственно, и рождает философию, которую мы привычно именуем любовью к мудрости. Известное и т. Аполлона в Дельфах, есть признание за разумом человека способности продвижения к безусловному знанию о самом себе. Понятое в рамках эротического влечения к истине, это изречение стало одной их отправных точек в дальнейшем духовном пути европейской культуры. Сократ, увидевший в самопознании познании своей истинной сущности путь к достижению правильной благой и счастливой жизни, был первым, кто доверился своему разуму в постижении смысла человеческого существования. Его рационализм, выливавшийся в стремление дать всему сущему соответствующие определения, оказался весьма прочным фундаментом, на котором европейское самосознание смогло приспособить к себе даже истины Откровения и вполне уверенно продолжает господствовать в философии вплоть до наших дней. Однако мы полагаем, что коренная потребность философского мышления не может быть окончательно оторвана от религиозной сферы. Но подобное освящение плодов разума рискует оказаться и ошибочным, ибо подлинная гармония мысли и духа должна просветлять и укреплять человека, а не подрывать его силы от непомерной ноши идейного наследия даже если эти идеи и Рыли сформулированы одними из самых светлых человеческих умов. С этой точки зрения, социальнофилософский анализ человеческого существования, основанный на традиции христианской философии человека, может быть направлен не столько против сциентизации и унификации философского знания, сколько на разрешение ключевых философских вопросов, но с определенных мировоззренческих позиций. Внутренний импульс, положенный в основание диссертационной работы, сходен с главной религиознометафизической интуицией Соловьева о неразрывности онтологической связи между идеей Бога и идеей человека. Как нам представляется, в этой интуиции отражается суть христианского миропонимания, истоки которого можно обнаружить ещ в построениях позднего неоплатонизма и в патристике. В современном социальнофилософском знании, наследующем традиции христианской метафизики, идея онтологического единства абсолютного и относительного в бытии человека также находит поддержку 8, с. В эпоху русского духовного подъема периода Серебряного века в нашей культуре, а несколько позже и в философских кругах русской послеоктябрьской эмиграции, идея Богочеловечества получит блестящее развитие в трудах С. Л. Франка, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, Н. Бердяева и многих других мыслителей. В этом отношении, автор в своей работе никоим образом не претендует на некое новое слово в исследовании метафизики Богочеловеческого единства трансцендентного и имманентного.