Онтогносеологические модели социальной реальности в неклассической социальной философии

• Автор: Никитин, Григорий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 174 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Методология социального познания в нсклассической

социальной философии

1.1. Онтогносеологический подход и проблематика неклассической социальной философии

1.2. Понимание языка в неклассической социальной онтологии

Выводы по первой главе

Глава II. Социальная реальность как предмет неклассической

социальной философии

2.1. Феноменологическая модель познания социальной реальности в

неклассической социальной философии.

2.2. Дискурсивная модель познания социальной реальности в
неклассической социальной философии.
Выводы по второй главе.
Глава III. Коммуникативное событие как модель
трансцендентальной интерсубъективности социальной
реальности.
3.1. Герменевтическая интерпретация коммуникативного события.
3.2. Структура и функции модели коммуникативного события
Выводы по третьей главе.
Заключение.
Литература
Введение
Актуальность


В фтЗоц как в восходящепребывающем властвовании заключается как становление, так и бытие, в суженном смысле неподвижного упорствования v. Физис означает восставать , выводить себя из сокрытого V и только так приводить оное к стоянию 9,. Парменид и Гераклит понимали бытие как внутреннюю, собранную в себе надежность постоянного. Парменид, время которого выпало на смену веков VI V вв. Единственное философское произведение Парменида дошедшее до наших дней это его поэма. Но даже эта поэма представлена в отрывках. Парменид говорит об определенном оказывании, которое как бы исходит из самого бытия и открываясь человеческому взгляду в бытие, показывает его самого из него самого. В таком случае человек должен соразмерять свое сосуществование с бытием. Парменид утверждает, что бытие является человеку как постоянная собранность сущего, которая не может быть затронута ничем. В работах греческих философов Парменида и Гераклита понимание и познание бытия сводилось к слышанию логос Хоуод. По мысли Парменида, Х6уор может быть достигнут тремя разными путями. Первый из них это путь к бытию несокрытый путь, который неминуем. Второй антитеза первому, так как его невозможно пройти. Третий путь это путь мнения в смысле кажимости и видимости. На этом пути сущее выглядит с разных сторон, поэтому здесь господствуют только воззрения людей, которые могут меняться и где настоящая суть может быть смешана с видимостью. Сама суть Х6уо Пармениду как метафора троичного пути. Путь к бытию неминуем, а люди избегают его путь к ничтойности недоступен, но люди стараются пройти по нему путь к видимости всегда доступен и проторен и каждый человек стремится пройти по этому пути. Но, именно, эту дорогу человеку следует обходить. Парменид отмечает, что почти все люди стремятся к подлинному бытию или к соразмеренности бытийного сосуществования, а сами очень часто следуют по пути видимости или кажимости. Гераклит продолжает рассуждения Парменида следующим образом Но в то время как Аоуод постоянно остается таковым, люди ведут себя как непонимающие и до того, как услышали, и после того, как однажды услышали 2, 1. Из этого высказывания следует, что человек должен следовать за сущим, но только за совместным сущим. Следуя его рассуждениям, 6 можно охарактеризовать как собирающую собранность, как изначально собирающее. Доуо9 нужно уметь слышать, поэтому философ проводит связь между 6 и слышанием Если вы услышали не меня, а Хоуод9 то соразмерно этому мудро сказать все есть одно 2, 8. В жизни существуют или пребывают люди, которые не слышат оуо У них существует одно характерное свойство не вбирать в себя . Если человек не вбирает в себя Х6уос,9 то у него пропадает ощущение мира мирности, а возникает ощущение двойственности или дуальности. Эта двойственность лишает их возможности слышать. Существует возможность добраться до Я6уо9, если каждый человек ощутит силу слова. Но для этого, по мнению Гераклита, человек должен перестать цепляться за слова, иначе начнется словоблудие и люди совсем забудут настоящую цель. В работах стоиков Зенона, Аристона, Герилла, Клеанфа, Хрисиппа, Диогена Вавилонского, Антипатра, Панэция, Гекатона, Посидония существует понятие лектон iv, которое представляет саму мысль. Существует два вида Xv полный и неполный. Чтото такое есть в мышлении, рассуждали стоики, что выражается в речи 6, 3. Известный исследователь работ античных авторов А. Грэзер справедливо отмечал, что Хгктоу это не абсолютная бестелесная сущность, а смысл понятия, находящегося в уме конкретного человека. В центре внимания философии стоиков находится человек, познающий природу с помощью природы своей души. Неполное xxv потенциально имеется в душе каждого человека и может быть им высказано. Полным, то есть осмысленным, ценностно насыщенным высказыванием Xv становится только в результате высказанности.