Критерии истины в социальном познании

• Автор: Шарипов, Ренат Амирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 139 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ И ИХ ИСТИННОСТЬ

1. Дефиниции и дескрипции в социальном познании

2. Парадигмы исторического развития и социальное познание

3. Смена парадигм дескрипции и дефиниции в теоцентрпчном и естественнонаучном социальном познании

4.Современные теории социального познания

ГЛАВА 2. КРИТЕРИИ ИСТИННОСТИ СОЦИУМА ПО ФОРМЕ ВОСТОК И ПО СОДЕРЖАЖАНИЮ ЗАПАД.

1. Философия истории и онтологическая истинность критериев истинности социального познания

2. Классовое и общечеловеческое в критериях истинности социального познания

3. Понятия постиндустриальной социальной гносеологии, их определение и описание

4.Критерии истинности социальных явлений и знаний в концепциях плюралистической демократии и политики всеобщего благоденствия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ



7
9
ЛИТЕРАТУРА


Особенно мало работ, посвященных онтологической истинности социальных явлений. Теоретической и методологической основой исследования стал в самом широком смысле комплекс всех подходов к пониманию общественной жизни от мифологического до научного, ибо понятно любому не пристрастному исследователю, что в нашей жизни ничего не исчезает бесследно. Все прошлое человечества в каждом человеке сохраняется, как говорил Гегель, в снятом виде. В каждом из нас есть огромный массив эмпиризма из мировоззрения первобытного человека, есть в каждом из нас и пласты мифологических воспоминаний о будущем, и вряд ли есть человек абсолютно лишенный хотя бы некоторых суеверий. Деление на чистых материалистов и идеалистов такая же абстракция, как и математическая точка. Самое строгое научное мировоззрение не может исчерпать человека, ибо жизнь и разум не тождественные понятия. Человек не равен лишь субъекту познания. Каждый человек и каждое общество есть клубок прошлого, настоящего и будущего. Все, что есть в человеке, может быть понято тоже при помощи всего им созданного. Категории, интуиции, декларации, догмы мифологии, религии, философии и науки там, где они оправданы предметом исследования, используются без дискриминации и деления на школ, одни из которых имеют право на существование, а другие нет. В поиске истины нет никаких запретов, кроме запрета на право быть невежественным во всем, что касается исследуемого предмета. В исследовании используются принципы объективности, единства исторического и логического, анализа и синтеза, принцип историзма, метод восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, а также методы исторических аналогий, сценариев будущего, экспертных оценок, идеального моделирования. В рамках специального анализа рассматриваются и используются логические приемы определения и описания социальных процессов. Методы экстраполяции, исторической реконструкции и системных сравнений дали возможность привлечения социального материала из прошлого и будущего. Индуктивные и дедуктивные методы познания в сочетании с абстрагированием и обобщениями позволили понять те или иные исторические события как бы изнутри и извне. Требования конкретности и полноты рассмотрения социальных фактов обусловили привлечение и таких методов, как интуиция, аллегорическое символическое видение, вера, удивление и сила авторитета. Такая сознательная установка расширила зону методологических основ и комплекса методов исследования, не связывая их изначально определенной симпатией и антипатией к тем или иным концепциям. Объектом исследования выступает социальное познание в различных концепциях философии истории. Предмет диссертационного исследования представляет ту часть объекта познания, где рассматриваются конкретные характеристики критериев истины в социальном познании различные трактовки практики как критерия истинности социальных знаний, онтологическая истинность социальной реальности, гуманистическая сущность критериев истинности знаний об обществе и человеке. Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в перспективе развития того особого направления в учении об истине, которое именуется онтологической истинностью и выражается в формуле VI I. Положения и выводы диссертации могут стимулировать творческий поиск и служить исходной опорой для начала исследований в области социального познания за пределами классического европейского рационализма. Многолетний застой в идеологизированной социальной гносеологии на время затормозил отечественные философские исследования в этом направлении. Многие новые методологические находки философии второй половины и веков были огульно отброшены как заведомо ложные, вредные, бесполезные. Разумеется, это не так. Человечество есть единый исторический поток в просторах мироздания. Все, что создано и создается другими, должно быть ассимилировано в терминах, смыслах и ценностях собственной культуры. Без этого нет привязки к мировой культуре. Планета одна, и на ней не может существовать изолированная цивилизация.