Маска как способ объявления лица в социо-культурном пространстве

• Автор: Костомаров, Артур Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 166 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Г снеалогия маски

1. Маска в ритуале рождение культурного феномена

2. Маскаперсонаж способ бытия Я в карнавальном мире Глава II. Феноменология социальной маски

1. Социальная роль как социальная маска субъекта

2. Машина социального. Механизмы порождения социальной маски

3. Социальная маска как социальный образ.

Исчезновение лица

4. Яидеальное как символическая маска субъекта. Возникновение масочного лица

Г лава III. Индивидуальная маска субъекта

1. Индивидуальная маска смысл и значение
2. Шпионологический опыт как деконструкция диалектики индивидуального и социального Я
Заключение
Список использованных источников


Вводится понятие индивидуальной маски, которая представлена как способ самопредъявления субъекта в социальном пространстве. Маска открывает субъекту пространство значимого бытия, пространство трансцендентного ритуальная маска вводит человека в пространство сакрального, в мир Бога, карнавальная маска открывает человеку мир свободы по ту сторону традиционной, официальной культуры, и, наконец, социальная маска сообщает субъекту систему социальных означающих как мир объективных норм и правил. Маска выступает как феномен, трансцендирующий человеческое бытие, конституирующий новый опыт бытия человека. Маска выводит субъекта из привычного и повседневного, открывая ему новую систему координат сакральное, карнавальное пространство, делая его другим по отношению к прежнему опыту бытия, отличным от себя прежнего. Феномен маски представляет собой содержательную культурную форму, объективирующую в себе экзистенциальный опыт приобщения человека к своей объективной сущности. В феномене маски заложена возможность стать для субъекта определенным лицом. Маска выступает формообразующим принципом лица она не скрывает, но формирует человеческое лицо. Лицо появляется в опыте маски. Индивидуальность возникает в апофатическом опыте ситуации отделения индивида от своих различных масок, но сформировавшаяся индивидуальность нуждается в особом, специфическом знаке самопредъявления в социальном, этим знаком становится особая маска собственная маска индивидуальности. Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Полученные в ходе исследования результаты могут быть использованы как в качестве методологического основания для изучения проблем бытия человека, так и для дальнейшего исследования маски и ее рефлексии в философии и культуре. Основные положения диссертационного исследования могут послужить основой для разработки учебных программ и спецкурсов по истории философии, социальной философии, социальной психологии и антропологии, в частности при разработке учебных программ и проектов, связанных с фундаментальными проблемами бытия человека. Апробация работы. СамГУ, на теоретических семинарах кафедры гг. Главные выводы и положения исследования были представлены на региональной конференции Философия и жизненный мир человека Саранск, г. СамГУ Самара, гг. Идея Университета и топос мысли Самара, г. Материалы исследования нашли отражение в научных публикациях. Структура работы. Структура работы соответствует логике решения поставленных исследованием задач и служит последовательному их рассмотрению. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Глава . Впервые маска рождается и заявляет о своем месте в мире человека в пространстве языческого ритуала, обретая в нем свои первоначальные значения и смыслы. К появлению маски приводит сама структура ритуала, присутствие субъекта в нем. Для того, чтобы увидеть, как возникает и оформляется маска в ритуале, необходимо представить сам топос ритуального действа. В центре нашего внимания стоит проблема происхождения феномена ритуальной маски, ее смысл и основные функции. Нам предстоит рассмотреть, каким образом маска организует бытие человека в ритуале, как через маску человек получает возможность перейти к новому виду бытия, преобразиться, стать другим, а также как соотносятся маска и лицо в ритуальном пространстве. Ритуал связан в культуре с двойственным представлением о мире с разделением мира на сакральный и профанный. Ритуал был призван преодолеть эту онтологическую двойственность мира, приобщить обыденный, профанный мир к его объективному, божественному смыслу к пространству сакрального. Немецкий теолог и философ Р. Отто в своем исследовании Святое указывает, что для религиозного сознания сакральное есть Совершенно Иное, это не просто иная реальность, но реальность абсолютная, вечная по отношению к профанному миру от лат. Рапия то, что расположено перед храмом1. Сакральное пространство открывается в ритуале явлением божества, творящего мир, являющегося основой мира, силой, хранящей и поддерживающей его. Отто, Р. Святое Р. Отто. Л., . С. .