Идентичность молодежи России в контексте современных социокультурных процессов

• Автор: Дымов, Эльдар Мухамедович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 151 с.

содержание

0 Глава 2. Идентичность российской молодежи в современном

обществе

2.1. Социализация как фактор самоидентификации современной

молодежи

2.2. Идентичность молодежи России в условиях социокультурной

трансформации.

2.3. Мультикультурализм и формирование идентичности российской

молодежи в процессе глобализации

Заключение.

I Примечания.

Библиография


По разным аспектам темы исследования автор неоднократно выступал на всероссийских, региональных и республиканских конференциях, в том числе на республиканской научнопрактической конференции Актуальные проблемы воспитания личности в современных условиях и всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых Перспектива. Материалы диссертационного исследования используются в лекционных и на семинарских занятиях по курсам Антропология и Культурология для студентов социальногуманитарного института КабардиноБалкарского государственного университета им. М. Бербекова. X. М. Бербекова. Структура и объем исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографии. Глава 1. Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества. Она является результатом идентификации, которая, в свою очередь, является процессом. Идентичность включает в себя различные аспекты, а идентификация описание таких аспектов. Первая результат, ставшее, отстаивание и защита себя, вторая приспособление, процесс постоянного выбора, принятие норм, традиций, установок. Идентичность является главным элементом субъективной реальности. Подобно всякой субъективной реальности, она находится в диалектической взаимосвязи с обществом, формируется социальными процессами и, однажды выкристаллизовавшись, поддерживается, видоизменяется социальными отношениями. Связанные с этим социальные процессы определяются социальной структурой. И наоборот, идентичности, созданные благодаря взаимодействию организма, индивидуального сознания и социальной структуры, реагируют на последнюю, поддерживая или модифицируя. Общество обладает историей, в процессе которой возникают специфические идентичности но эта история, однако, творится людьми, наделенными специфическими идентичностями. Есть два латинских слова, которые считаются участвующими в образовании корня слова идентичность. Это i и i. Из этого следует, что в этом слове происходит наложение друг на друга двух разных значений. Согласно первому из них, i идентичный это синоним в высшей степени сходного, аналогичного, того же самого. Один и тог же, он заключает в себе некую форму неизменности во времени. Во втором значении термин идентичный связан с понятием самости ii, , себя самого. Личность тождественна сама себе. Коротко обозначив значение этого понятия, рассмотрим основные концептуальные подходы к исследованию идентичности. Идеологическим полем интереса к идентичности становится неогуманизм. Суть его в преодолении сформированного к середине XIX века противоречия между человеческим и технологическим разумом, в опровержении установок, согласно которым Я центр Вселенной. Неогуманизм означает ответственность перед Другими и перед миром за свои поступки, за свою жизнь в противовес деятельнотехнологической картины истории, которая не оставляет для человека возможности осмысленного бытия, режет, дробит сознание, психическое на части. Термин идентичность прочно вошел в философский, социологический, психологический словарь после выхода в свет основных трудов одного из выдающихся ученых в области гуманитарного развития Э. Эриксона Детство и общество, Молодой человек Лютер, Идентичность молодость и кризис. Уже в самом начале своей научной деятельности Эриксон отмечал, что фрейдовская картина человека неполна, поскольку в ней доминирует то, что лежит внутри и внизу, но игнорируется то, что соотносится с миром вовне, что ведет человека вперед и вверх1. Также он писал Фрейд явно недооценивает мир человеческой деятельности, работы целесообразной активности2. Вне мира творческой человеческой деятельности сила Я остается неизмеримой и непонятной, и не всегда человек марионетка в руках мифического Эроса. Эриксон часто замечал, что в наш индустриальный век нарастающей механизации, краха аристократических, аграрных, национальных ценностей исследование идентичности становится такой же стратегической задачей, как во времена Фрейда изучение сексуальности. Термин идентичность часто использовали и в постфрейдистский период. Эволюция идей идентичности наметилась в работах Л.