Антропо-гуманистические основы образования

• Автор: Бирич, Инна Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 331 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1. Культурноцивилизационная парадигма исторического процесса в русской

философии

2. Культурноисторическое направление в психологии личности.

3. Педагогическая антропология ценностные концепции воспитания

4. Синергетический подход к изучению истории

5. Образ дерева смысловая модель культуро и социогенеза

ГЛАВА II. КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

1. Универсальные способности человека как проявление его родовой

сущности.
2. Взаимодействие антропогенеза и филогенеза в истории культуры модель
Древа.
3. Характерные особенности творческой индивидуальности.
4. Онтогенез в свете культурогенеза идеальная модель.
ГЛАВА III. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ.
1. Образование почва для адаптации личности концепции мыслителей
Западной Европы
2. Образование почва для воспитания человека концепции русских мыслителей.
ГЛАВА IV. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ОБРАЗОВАНИЯ
1. Проблемы XX века и противоречия образования как зеркало конфликта
культуры и цивилизации
2. Педагогическая антропология и ценностные основания образования
Идеальная модель.
3. Педагогика творчества новая гуманистическая модель образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Главная идея данного направления заключалась в следующем чтобы понять внутренние психические процессы, надо выйти за пределы организма и искать объяснение поведению в общественных отношениях. Л.С. Не внутри мозга или духа, но в знаках, языке, орудиях, социальных отношениях таится разгадка тайн, интригующих психологов1. Это было понимание знака слово или орудия действие как средств воздействия на человека для того, чтобы тот стал действовать иначе. Позже Л. С.Выготский уточнил свою концепцию и пришел к выводу, что для того, чтобы человек стал действовать иначе, он должен измениться сам Раз человек мыслит, спросим какой человек При одних и тех же законах мышления. Основная мысль Л. С.Выготского осталась той же, но она повернулась к целостной личности человека, к его сознанию как единому целому, как системному образованию. Появилось и еще одно основополагающее понятие деятельность. Л.С. Выготский видел прогресс психического развития ребенка двойственным. С одной стороны, медленно накапливаются микроскопические изменения в личности и вообще в психике ребенка, с другой стороны в его развитии вдруг происходит скачок, взрыв, переход в иное качество, резкое изменение отношений ребенка и его социального окружения. Л.С. Выготский выделяет пять таких скачков кризис новорожденного, кризисы 1 года, 3 лет, 7 лет и лет. Поведение есть соотношение ребенка со средой на бессознательном или сознательном уровне, она задает направление процессам развития ребенка. В характере школьника в результате развития впервые выступает черта, которую мы называем воля. Под волей понимается овладение собой, господство над собственными реакциями, подчинение их своей власти. Ребенок школьного возраста герой или стремится стать таковым. Это повышенное чувство силы, эта воля к героическому возникают на основе избыточной энергии ребенка в окружающей среде и приводят к общему повышению личности ребенка. По ребенок, как правило, хочет больше, чем он может. К концу своих исследований, Л. Выготский Л. С.М. Сер. Антология гуманной педагогики. С. 8. Там же. Он вспоминает слова Шопенгауэра о том, что каждое дитя до известной степени гений, и каждый гений до некоторой степени дитя. К сожалению, культурноисторическая концепция развития личности осталась незавершенной. Л.С. Выготский оставил после себя и мощное научное наследие тексты, и научную школу учеников и учеников учеников, ставших известными учеными, работающими в области педагогической психологии среди них А. Н. и . . Леонтьевы, П. И. и В. П. Зинченко, Б. Д. и Д. Б. Эльконины, А. Р.Лурия, А. В.Запорожец, Л. И.Божович, П. Я.Гальперин, В. В.Давыдов и др. И тем не менее мы до сих пор ощущаем, что наши психология, педагогика и философская антропология никак не могут реализовать творческий потенциал его культурноисторической концепции. Нам кажется, это происходит потому, что современной наукой были взяты на вооружение только те идеи Выготского, что исследовали развитие мышления. Выготского же интересовала целостная личность ребенка, осваивающая культурные образцы поведения традиции и одновременно самостоятельно вырабатывающая творческие формы деятельности. Он искал системное, но не дробящееся на отдельные психические элементы ядро личности, которое и поддается развитию, и стоит на страже индивидуальности оно ведь до сих пор не найдено психологами. Собственно говоря, Выготский подтвердил предположение психолога, философа и богослова В. В.Зеньковского о наличии такого метафизического ядра личности, но в отличие от последнего верил в то, что в дальнейшем наука найдет его признаки и критерии. Идеи Выготского с большей активностью были подхвачены философами, чем психологами. Как подчеркивал В. Розин Культурологические исследования подводят нас к мысли, что психика человека не просто развивалась, а претерпевала кардинальные метаморфозы. Несколько заостряя полемику, можно утверждать, что архаический, античный, средневековый человек это не один тип человека, а ряд психологически разных существ. И, следовательно, должен быть построен соответствующий ряд психологий.