Личность российского офицера: традиции и современность : Социально-философский анализ

• Автор: Емельянов, Валерий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Методологические проблемы исследования личности

1.1. Специфика проблемы человека в социальной

философии.

1.2. Философская наука о сущности личности офицера

содержание, структура и функции.

1.3. Деятельностный подход формирование личности

российского офицера в контексте профессиональной культуры.

1.4. Ценностный подход в социальнофилософском анализе и

базовые ценности в становлении личности российского

офицера.
ГЛАВА . Традиции как феномен общественной жизни,
особенности военных традиций и их роль в системе социальных ценностей офицерского корпуса России.
2.1. Генезис развития личности офицера и становление
воинских традиций.
2.2. Патриотизм как ценность и основа формирования
личности гражданина и военнослужащего от традиций к
современности.
2.3. Преемственность традиций и их роль в формировании личности российского военнослужащего национально 5 патриотическое воспитание и духовность.
офицера в философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Само же общество при таком подходе рассматривается как совокупность абстрактных индивидов, каждый из которых обладает некоей изолированной от общества человеческой сущностью. Антропология от греч. Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину, сколько начиная с Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру. В каждом из приведенных определений сущности человека есть своя логика и свой резон. Действительно, отдельный индивид тот реальный субстрат, та материя, без учета которой невозможна никакая дискуссия о сущности человека. Если переместиться из плоскости антропоцентрического подхода единство телесного и духовного в индивиде к проблеме индивид общество, то напрашивается другое определение сущности человека, согласно которому, сущностные признаки человека формируются иод влиянием общества и не являются врожденными признаками отдельного индивида. Это и есть позиция социальной философии. В этом качестве она выходит из ряда философской антропологии и может быть принята за концептуальную основу нашего диссертационного исследования. Автор данного исследования придерживается той точки зрения, что общефилософский уровень проблемы человека не совпадает с постановкой этой проблема в социальной философии. Мы согласны с Н. М. Бережным в том, что в отличие от общефилософской постановки проблемы человека, где человек напрямую вступает в контакт с миром земным, миром небесным и миром божественным, социальная философия руководствуется общефилософской мировоззренческой ориентацией, но ее предмет ограничивается рамками человек общество. Такой позиции, например, придерживается марксистская философия. Сущность человека не ест абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3. Однако нельзя вырывать это определение сущности человека из контекста цельного учения марксизма о человеке и анализировать его как окончательное и единственно возможное в социальной философии марксизма. См. Барулин . . Социальная философия. М., . Ч. 2. Гл. XII, 3, а также Бережной Н. М. Проблема человека в трудах К. Маркса. М., . Гл. Его же Сущность человека диалектический синтез естественного и духовного бытия человека Бог, человек. Вселенная. М. . С. 8 9. Специфика социальнофилософского рассмотрения реальности познание человеческой деятельности в качестве демиурга социальной действительности, а последней в качестве предметного воплощения субъективной, то есть исходящей от человека как субъекта деятельности, активности. Смысл выделения социальнофилософского человекознания в том, чтобы подчеркнуть существование особого более конкретного и потому в чемто специфичного уровня философского исследования человека как субъекта исторического процесса. Но такое самоограничение проблемы человека в социальной философии не ставит под сомнение единой общефилософской теории человека, потому что проблема человека на всех уровнях философского познания сквозная1. Важной, на наш взгляд, с точки зрения методологии является проблема определения понятий индивид и личность. Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Индивид это всегда один из многих, и он безличен. В этом смысле понятия индивид и личность являются противоположными и но объему, и по содержанию. Употребляя понятие человеческий индивид, мы имеем в виду лишь родовую общность всех людей и единичного представителя человеческого рода. Личность понятие весьма богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человека личностью это ею социальная индивидуальность, т. В понятие личности обычно не включают природноиндивидуальные характеристики индивида, поскольку сущность человека социальна. Бережной И. М. Социальная философия. М., . С. 01.