Межличностное общение и процесс понимания : Социально-философский аспект

• Автор: Швайдак, Валентина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 170 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Природа и сущность межличностного общения

1. Развитие представлений о понятии общения в истории философии

2. Взаимосвязь понятий общение, общественные отношения,

деятельность, коммуникация и информационный процесс

3. Структура и виды межличностного общения.

Глава 2. Сущность и роль понимания в межличностном общении 1.0 различных подходах к истолкованию сущности процесса
понимания.
2. Уровни процесса понимания в межличностном общении 3. Взаимодействие Я Другой в процессе межличностного
общения
Заключение
Список использованной литературы


Более того, именно в Англии в начале столетия родилась идея самообщения личности, как назовет К. С. Станиславский внутренний диалог, развертывающийся между разными Я одного и того же человека. Этот диалог А. Шсфтсбсри назват солилоквией, то есть разговором с самим собой, возникающим вследствие раздвоения личности на двух различных лиц и столкновения двух душ доброй и дурной, эгоистической и альтруистической. Характерно, что философ ссылается при этом на опыт поэтов, которые показывают, как протекает внутренняя беседа. К этой проблеме Шефтсбери подошел размышляя о средствах художественного познания человека и путях его морального развития. Но вместе с тем Шефтсбери считал, что общение с другим само по себе еще не может быть основным средством нравственного совершенства индивида, ибо оно требует подготовленности от самого воспитуемого. Эта виртуозность достигается с помощью солилоквии, беседы с самим собой, самодиалога. Согласно Шсфтсбери, человек как бы сложен из двух половин, его душа включает в себе два Я, из которых одно олицетворяет в себе добродетель и мудрость, а другое порок и болезнь. В уединении человек раздваивается, призывает себя к отвезу и ни в чем, даже в самом малом, не щадит себя. Солилоквия это оживленный разговор с заинтересованным собеседником, внутренний диалог, в ходе которого и осуществляется человеком творчество себя как морального субъекта. В контексте сентименталистской концепции морали Шефтсбери два лица, встречающихся в солилоквии, представляют различные способности души человека моратьное чувство как практический разум и эмоции как непосредственные побудители действий человека, в отношении которых моральное чувство выступает в качестве упорядочивающего начала цензора, надзирателя. Вместе с тем через тему солилоквии проходит и антитеза морального чувства и меркантильного рассудка. Соответственно человек предстает здесь, с одной стороны, как человек моральный, естественный, подлинный, а с другой как человек социальный, сформировавшийся под воздействием группового влияния, стечением обстоятельств, идеологической обработки. В этом плане солилоквия оказывается борьбой мотивов, психологически предельной конфликтной ситуацией, в которой сталкиваются две линии поведения, две жизненные позиции моральная позиция долга и достоинства и позиция житейского благоразумия, удовольствия, корысти. Концепция Шсфтсбери интересна тем, что он показал двойственность человека именно как морального субъекта и фактически представил моральное сознание существующим в форме самосознания. Это, пожалуй, один из главных итогов в развитии идеи о наличии другого Я в человеческой душе. Определенным образом с концепцией Шсфтсбери перекликается подход к проблеме общения религиозного мыслителя С. Л. Франка. Автор, прежде всего, подчеркивал духовную равнозначность общающихся индивидов, утверждая, что даже при самом поверхностном общении наш контрагент перестает быть он он становится ты. Это значит он уже не вмещается в рамки объективной действительности, одностороннее отношение заменяется двусторонним, взаимным обменом духовных активностей. Мы обращены на него, но и он обращен на нас и сама обращенность здесь качественно иная она не есть чисто идеальная направленность, она есть реальное духовное взаимодействие. Общение, будучи некоей нашей связью с тем, что есть вне нас, вместе с тем входит в состав нашей внутренней жизни, и есть ее весьма существенная часть. Общение есть явление, которое одновременно и сразу есть и нечто внешнее для нас, и нечто внутреннее, которое мы, в строгом смысле слова, не можем назвать ни внешним, ни внутренним. Это еще яснее видно из того, что всякое общение между я и ты ведет к образованию какой то новой реальности, которую мы обозначаем словом мы, или вернее совпадает с ней. Мы не есть многие я мы есть я и ты, есть некое расширение я, распространение его за первичные и как бы естественные пределы. Сознание мы есть для меня сознание, что я каким то образом существую и за пределами меня самого. Франк С.