Феномен этнического бытия

• Автор: Данакари Ричард Арами
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 334 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

лава 1. Проблема бытия в историкофилософской традиции

1.1. Понятие бытия в классической европейской философии.

1.2. Проблема бытия в современной западной философии

1.3. Специфика постижения бытия в русской религиозной философии.

раткие выводы.

лава 2. Философия этничности

.1. Категория этническое бытие .методология исследования

и принципы анализа.

.2. Этническое бытие природа, сущность и специфика.

.3. Нация как высшая ступень этнического бытия.
.4. Концептальные основания и научный статус
философской этнологии.
раткие выводы
лава 3. Этническое бытие в контексте современной глобализации
.1. Социальноэкологические проблемы и бытие этносов.
.2. Этнос в условиях социальных трансформаций и конфликтов.
.3. Особенности современной глобализации и интернационализации.
раткие выводы
ава 4. Этническое бытие Российской Федерации
1. Социально философский анализ истории этнического бытия
Российской Федерации
2.Этническое бытие в социальноэкономическом измерении.
3.Российская цивилизация как суперэтнос
аткие выводы
исок использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Гегель отмечает, что и бытию, и мышлению присущи одни и те же определения, но мы не должны брать тождество бытия и мышления конкретно. Бытие есть именно то, что совершенно абстрактно, и этим оно отличается от конкретного. Поэтому его онтология, в отличие от традиционной, имеет дело с тождеством бытия и мышления в начале и конце системы. Для того чтобы утвердить тезис о тождестве, необходимо пройти путь конкретизации, в процессе которого бытие и мышление полностью не совпадают. Бытие есть краткая степень абстракции, лишенность определений, но п то же время это первый предикат абсолютного, это всеобщность. Определяющим противоречием системы становится то, что бытие оказывается равным ничто. Однако это несовместимо с понятием абсолюта. См. Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., . Т.1. С. 0. Противоречия абсолюта сохраняются, но приобретают иные формы, и во всех этих формах присутствует бытие. Философия началась с осознания чистого бытия и его тождества мысли в элейской школе, и эта идея постоянно присутствовала в истории философии. Но и мышление вообще должно начинать с бытия и сохранять его интуицию. Совершенно верно, пишет Гегель, что нельзя остановиться на одном лишь бытии, но бессмысленно рассматривать остальное содержание нашего сознания как находящееся наряду с бытием и вне его или как нечто лишь также существующее. Истинное отношение. Обоснование тождества бытия и мышления позволило Гегелю дать описание абсолютной идеи, в которой бытие, наконец, находит свою истину, как единства теоретического и практического. Такое единство формируется пока только в рамках Логики. Движение вовне, выход из Логики в новое измерение также осуществляется с помощью категории бытия. Идея, обладающая бытием, есть природа, пишет философ. В том, что идея стала обладать бытием, сказалось ее недостаточное соответствие абсолюту быть для нее значит выйти из себя, что и порождает природу. Но поскольку идея уже находится в своей абсолютной истине, выход в природу является ее свободным решением, она отпускает себя в качестве природного инобытия. Признавая значение концепции бытия Гегеля, отметим, прежде всего, ее оригинальные черты. Ему впервые удалось последовательно реализовать тезис истина есть процесс. Гегель Г. В.Ф. Указ. С. 0. Философ описал качественно новый тип движения. Это историческое движение, каждый момент которого индивидуален и необходим для целого. Смысл универсума, или его абсолютное бытие, оказывается не результатом истории, а самой историей. Исторический метод позволил Гегелю сформировать учение о восхождении от абстрактного к конкретному, в свете которою понятие бытия приобрело смысл не состояния, а закономерного и вечного движения, ближайшим аналогом которого является жизнь. Диалектический метод Гегеля носит универсальный характер. Он позволил решить ряд старых антиномий, обусловленных пониманием бытия как статичной субстанции, абстрактной всеобщности, безличной каузальности или натуралистической объективности. Анализируя философское наследие Гегеля, следует признать, что оно осталось в рамках традиций классической онтологии. По мнению Н. В. Мотрошиловой, его диалектика сознательно вбирает в себя все классические установки, чтобы оправдать и оживить их1. Кардинальный поворот взглядов на бытие происходит в марксистской философии. В своем учении К. Маркс и Ф. Энгельс, критически и творчески переработав основные идеи предшествующего материализма, отождествили бытие с природой, или материей. Материя как объективная реальность в рамках основного вопроса философии была противопоставлена сознанию и признана основой единства мира. Для них важными стали принципы материализма французских философов эпохи Просвещения, утверждавших, что нет и ничего не может быть вне природы, объемлющей собою все сущее. Особенно высоко они ценили Л. Фейербаха, критиковавшего Гегеля за превращение бытия в абстрактный дух. В марксистской философии с материалистических и диалектических позиций были переработаны основные принципы классической онтологии. См. Мотрошилова Н. В. Путь Гегеля к Науке логики. М., .