Миф как феномен социальной реальности

• Автор: Ковалева, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3

Глава 1. Миф как феномен культуры

1.1. Концептуальные подходы к осмыслению мифа

1.2. Миф как интегративная форма культуры доисторического общества

1.3. Онтология мифа

Глава 2. Феноменология мифа на рубеже ХХХХ1 вв.

2.1. Сущность и особенности формирования

современных социальных мифов

2.2. Мифотворчество как феномен российской ментальности 2

Заключение 5

Библиография


При анализе соотношения мифа и массового сознания, мифа, утопии и идеологии диссертант использовал подходы и идеи К. Мангейма, В. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, ОртегииГ ассета, Ж. Сореля, Ф. Хайека. Стимулирующее влияние на исследование ментальности и мифотворчества оказали работы русских философов Н. И.Бердяева, Н. О. Лосского, И. А. Ильина, Г. П. Федотова. При исследовании классического и современного мифа автором использованы гносеологический,онтологический, психологический и исторический подходы. Каждый из подходов дал возможность проникнуть в свою область проблемного поля мифа как социальнодуховного феномена, рассмотреть его на определенном уровне феноменологичности и таким образом создать определенную модель явления. Теоретическую и методологическую базу исследования составляют также принципы единства исторического и логического, конкретность и всесторонность рассмотрения. Показано, что культурный архетип и ментальность задают программу мифологических стереотипов, обеспечивающих актуальность мифа в конкретных исторических условиях. Теоретическая и практическая значимость работы. Положения, обоснованные в диссертации, имеют мировоззренческое и методологическое значение для познания человека и человеческого бытия на разных его уровнях индивидуальном, социальном, культурном. Идеи и выводы, содержащиеся в работе, могут стать основой для дальнейших исследований социальной мифологии. Результаты исследования способны помочь в решении вопросов эффективности политики и власти, истоков и сущности политических заблуждений, а также в ситуации смены парадигм и разработки стратегических программ в социальной сфере. В конкретноприкладном плане данная работа может быть использована в качестве специального теоретического курса в преподавании философии, социальной психологии, социологии, культурологии. Апробация работы. Основные теоретические положения и выводы нашли отражение в сообщении, сделанном на Международной научнопрактической конференции Вторые Илиадиевские чтения май, г. МГСУ июнь, г. Миф архаика и современность Россия духовная ситуация времени. М., . Юс. Миф и демифологизация Россия духовная ситуация времени. М., , 2 с. Миф как социальная реальность Вторые Илиадиевские чтения Тезисы докладов и выступлений международной научной конференции. Курск, 0,3 пл. Наука, миф, утопия Россия, Духовная ситуация времени Сб. Гуманитарного Института МГСУ. М., , 2 с. Структура диссертации определена задачами, принятым способом иследований, состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. ГЛАВА I. В современной философской литературе понятие миф обладает определенной полисемией. В традиционном понимании мифвозникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. В более поздней трактовке миф исторически обусловленная разновидность общественного сознания. В новейших истолкованиях под мифом подразумевают некритически воспринятое воззрение. Миф оценивают, наконец, как универсальный способ человеческого мирочувствования. С нашей точки зрения, было бы полезно сопоставить различные интерпретации сущности мифа, как они сложились в европейской традиции. Ограничимся самым общим экскурсом, позволяющим прояснить нашу собственную позицию. Философы и учные давно стремились раскрыть природу мифа, его социальную роль, присущие ему экзистенциальные и общественные функции. Многие античные материалисты милетской школы, Гераклит, Эмпедокл отрицали познавательные качества мифа. Они полагали, что подлинное толкование природы возникает на почве рассудочного познания. В этой системе рассуждения миф был равнозначен вымыслу это воззрение воскресло и приобрело фронтальную аранжировку в духе возвеличивания разума в эпоху Просвещения. Другие древние философы относились к мифу с большим доверием. Платон, например, использовал мифы как художественные иллюстрации своего собственного философствования. Так же в XVII в. Ф. Бэкон, который, инвентаризируя идолы сознания, в то же время видел в мифе историческую форму миропостижения.