Социально-этническая повседневность как предмет философского анализа

• Автор: Марковцева, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 345 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Теоретикометодологические основания исследования сферы социоэтнической

повседневности.

1. Историкофилософская экспозиция проблематики социальноэтнической повседневности в качестве бытия.

2. Методологическое поле конституироваиия предмета анализа.

Глава II. Повседневность как онтологическое основание социальноэтнического

1.Экспликация повседневности как бытия человека в мире

2.Фундаментальные характеристики повседневности

3. Универсальные характеристики сознания

Глава III. Социальноэтнический способ бытия повседневности.

1. Социальноэтнический уровень сознания
2. Базовые структуры повседневности народа
3. Характерные особенности повседневности парода
Глава IV. Семиотическая ткань социальноэтнической
повседневности
I. Язык как способ выражения исследуемого феномена
2. Метаязыковые механизмы репрезентации социоэтнического в
повседневности
3. Культура как целостный образ повседневного бытия социо
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Настоящий историкофилософский анализ содержит в себе фиксирование логическое вычленение тех моментов целостного бытия, которые высвечиваются рефлексивным философским сознанием и исчерпываются им до тех пор, пока состояние удивления и понимания не достигнет своей полноты и не раскроется панорама предметов, связей, отношений, напластований в образе социальноэтнического как его повседневность. В постоянно меняющихся условиях феномен находит свое выражение в специфике собственной текстуальнос ти, в которой обнаруживаются слова, жесты, маски, знаки, символы, звуки, сплетенные в особую историческую ткань. Расшифровка жизненных кодов позволяет увидеть содержание связей, в которых бытует исторический народ. Эти коды суть представления о мире, конститу ируемые, распознаваемые, угадываемые на основе тех механизмов, возможностей, которые есть в сознании как горизонта такой работы. Социальноэтническая повседневность приобретает возможность являть себя через содержательный конгломерат, обеспечивающий бесконечность интерпретаций. В данном историкофилософском осмыслении предмета устанавливаются рамки, в качестве которых берутся наиболее общие, характерные черты жизнебытийных сторон социоэтноса. Историкофилософский анализ проблематики социальноэтнической повседневности уходит своими корнями в древность тот период истории, когда четко обозначилась, выделилась как относительно самостоятельная способность сознания человека к философскому способу осмысления мира и самого себя в нем. Рассмотрение повседневного бытования народа в это время не могло быть актуализировано изза установки философской мысли на решение метафизических проблем. Еще не пришло время для выделения и осмысления специфической исследовательской области, где повседневность предстанет как бытие социоэтноса. Проблематика повседневного любого национального сообщества зарождается в пространстве и времени древнегреческой философской мысли, но косвенно, в контексте идеи о бытии вообще, которую сформулировал Парменид. Доказывая дедуктивным методом наличие единого бытия только бытие есть, небытия ист, . Там же 3. Бытие вообще человека предстает как мыслимое, и это положение кристаллизует основания нашей концепции социоэтноповседневность бытие мысли человека, соорганизованного цародообразно. Следует отметить важное открытие античной философией идеализированной области чистых предметностей, их связей, отношений, что позволило мыслить и представлять живую действительность в двух формах видимой, чувственной, в которой наш предмет социоэтническая повседневность может пребывать в качестве естественноприродного существования и высшей, элитарной, когда обнаруживается философская и научная мысль. Гак как последняя, считалось, доступна не каждому индивиду в силу многих причин, то создавалась иллюзия престижности, самостоятельности, верховенства этой чистой формы бытия. Большая заслуга в уяснении, понимании сущности идеальной сферы мироздания принадлежит Пифагору. Он с этого времени видится расколотым надвое, что предопределило понимание повседневного некоторыми философами в будущем Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и др. Таким образом, еще в Античности происходит расслаивание обычно текущего бытования человека на сугубо мыслимое, обладающее собственным набором черт и характеристик, и чувственноэмпирическое осязаемый мир видимых предметностей, который порождает людские мнения. Впервые в истории философского творчества в качестве самостоятельных оформляются две разнородные сферы истинное бытие и мир человеческого неистинного существования, выяснения отношения между которыми станет приоритетной темой философии. Так, Платон говорит об умопостигаемом космосе мире идей и видимом, чувственном космосе мире людских мнений. Открытие Платоном мира Идей, который есть в сознании душе как априорная данность, то есть как то, что уже человеком или народом знаемо до его опыта. Другими словами, не чувственная практика полагает понимание сути, например, добра, любви, мужества, но сама практическая сторона жизни становится возможна потому, что налично в сознании готовое знание о. Выделение в повседневном бытийном пространстве натуральных обыденных Платон способов многократно повторяющихся усилий к воспроизводству человека, а также народа как природной организации.