Сакральное как социокультурный феномен

• Автор: Сафонова, Алла Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Социальнофилософский подход к семантике сакрального 1. Сравнительный анализ истолкований сакрального в философской и религиоведческой литературе

2. Социокультурная семантика сакрального

3. Социальнофеноменологический статус категории сакрального

Выводы по главе 1.

Глава 2. Природа и социальные функции сакрализации

1. Проявления сакрального в социальной реальности

2. Социальные и психоэмоциональные основания процесса сакрализации

3. Сакрализация как способ социального управления

Выводы по главе 2.

Глава 3. Сакрализация и десакрализация как факторы социальной
динамики сравнительноисторический аспект
1. Социальные и экзистенциальные функции сакрализации в древнем сообществе. Возникновение традиционных форм сакрального
2. Факторы нестабильности десакрализация и секуляризация в истории европейской цивилизации
3. Сакрализация и десакрализация знания становление и трансформация европейской науки
В ыводы по главе 3.
Глава 4. Нетрадиционные формы сакрального в современном
обществе
I. Нетрадиционные религии
2. Фольклор
3. Сетевое сознание виртуализация и сакрализация
Выводы по главе 4.
Заключение
Библиография


Это связано со спецификой феномена сакрального и его значением в жизни общества. Обратимся к творчеству различных авторов, которые рассматривали этот феномен. XX в. Так, например, в г. Н.Зедерблома, в которой он утверждает, что центральной идеей всякой религии является святость и что именно различение священного от профанного составляет основу всякой подлинно религиозной жизни. В г. Р.Отто Священное, ставшая классической в области исследований интересующего нас феномена и оказавшая глубокое влияние на изучение религии. В ней доказывалось, что опыт нуминозного, т. Зсдерблом Н. Становление веры в Бога Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., . В качестве ключевого для своих исследований использовали понятие сакрального представители феноменологии религии Г. Леу и В. Б.Кристенсен весь материал выстраивался вокруг единого смыслового центра сакральной культовой деятельности, ее субъекта человека и объекта трансцендентного5. Феноменолог религии М. Элиаде провел огромную работу по исследованию интересующего нас феномена. Антропологические и этнографические исследования так называемых примитивных обществ неизбежно предполагают рассмотрение передаваемых из поколения в поколение коллективных представлений, составляющих традицию, основанную на сакральном и определяющую всю жизнь древнего человека и общества. Э.Тайлор, Дж. Фрэзер, Б. Малиновский, Л. ЛевиБрюль, К. ЛевиСтрос и др. Психоанализ в лице З. Фрейда и особенно К. Г.Юнга, занимаясь проблемами коллективного бессознательного, выводит нас к базовым психическим структурам сакральных представлений архетипам. Здесь же можно упомянуть Э. Фромма хотя он и не рассматривает непосредственно понятие сакрального, однако анализирует религию как социальный феномен. В философии понятие священного не обошли своим вниманием такие мыслители, как М. Шелер, Э. Юнгер, Р. Жирар, Р. Генон, Ж. Батай и др. Э.Дюркгейма, М. Мосса, П. Бергера, Т. Лукмана. Существующие определения сакрального можно условно разбить на несколько групп в соответствии с тем, на каких его свойствах делается акцент. . I . . См. Самыгин С. И., Нечипуренко . ., Полонская ИЛ. Религиоведение социология и психология религии. РостовнаДону, . С.0. В области философии можно встретить рассуждения, в которых собственно категория сакральное не используется, но подразумевается, когда речь идет о феноменах, которые могут интерпретироваться как проявления сакрального. Особенно это характерно для работ религиозного, теологического плана, где речь идет о Боге, божественном, сверхъестественном, которые, несомненно могут и должны пониматься как некая трансцендентная реальность, переживаемая как сакральная. Однако анализ литературы показывает, что содержательно понятие сакральное выходит за рамки религиозных определений. Всякая религия сакральна хотя даже это не абсолютно истинное утверждение, но об этом чуть позже, но не всякое переживание сакрального перерастает в религию в собственном смысле слова. Рассмотрим указанные группы определений. Обыденные определения сакрального собственно таковыми то есть определениями не являются. Это скорее интуитивные, образные представления, часто неосознанные, расплывчатые и не оформленные вербально. Они имеются у каждого человека, что отмечается рядом различных исследователей, в первую очередь психоаналитиками, а также мыслителями феноменологического плана и др. Конфессиональный подход к определениям, как следует из названия, опирается на воззрения в рамках той или иной конфессии, благодаря чему имеет определенные достоинства и недостатки. К достоинствам относится непосредственная причастность, близость исследователя к интересующему нас объекту, пребывание его в определенной духовной среде, способствующей получению опыта сакрального и предоставляющей понятийный аппарат, позволяющий этот опыт выразить к недостаткам принципиальная невозможность перехода от частных случаев проявления сакрального в рамках своей конфессии к общему выводу посредством отстраненного взгляда.