Социально-философский анализ социального воспитания : теоретико-методологический аспект

• Автор: Синцова, Людмила Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 290 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1 .Основные научные подходы к анализу социального воспитания в

западноевропейском социогуманитарном знании

1.2. Теоретический анализ эволюции представлений о социальном воспитании в отечественном обществознании Х1ХХХ в.
1.3. Основные научные направления исследования социального воспитания в России на рубеже ХХХХ1 вв

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ПРИРОДЫ И СУЩНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

2.1. Теоретикометодологические основы разработки концепции

социального воспитания

2.2.Теоретические основы анализа эволюции форм социального воспитания
2.3. Концептуальные основы разработки модели
социального воспитания
ГЛАВА 3. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ РАЗРАБОТКИ МОДЕЛИ СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ
3.1. Социальнофилософские основания исследования трансформации
моделей социального воспитания в современной России.
3.2. Нормативноправовая база обеспечения моделей реализации социального воспитания
3.3. Государственнообразовательные стандарты как основа формирования моделей социального воспитания в современном российском обществе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Государству так воспитанному, пишет Платон, обеспечена прочная устойчивость на будущее время 0, с. В своих произведениях Платон поднимает не только проблему субъекта воспитательного процесса, но обращается и к проблеме определения его объекта. В диалоге Государство Платон обращается к анализу процесса воспитания высших сословий, соотнося цели и задачи воспитания с потребностями общества. Однако в этом же произведении он высказывает мысль об общем воспитании для всех детей 0, с. Платон вернется к идеям всеобщего воспитания и образования в более поздних своих произведениях. Таким образом, Платон указал на то, что все люди независимо от возраста на протяжении всей жизни включены в процесс общественного воспитания. Оно начинается с момента рождения и даже раньше, ибо, как отмечает С. И. Гессен, само деторождение у Платона рационализировано разработанной системой эвгении, регулирующей не только брачный возраст, но и предписывающей, кому с кем сочетаться браком, а также безжалостно удатяющей неправильных детей , с. Особое внимание при анализе процесса воспитания Платон уделяет детству, справедливо считая, что во всяком деле самое главное это начало, в особенности если эго касается чегото юного и нежного. Тогда вернее всего образуются и укрепляются те черты, которые ктолибо желает там запечатлеть 0, с. В детстве важно все и тон воспитателей, и содержание мифов и легенд, которые рассказывают детям. Важны даже игры. Даже игры наших детей, пишет Платон, должны как можно больше соответствовать законам, потому что если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан 0, с. Более того, с ранних лет дети должны были под присмотром взрослых наблюдать за сражениями, участвовать в военных играх, где им приходилось действовать самостоятельно. Реализация воспитательных задач, по мнению Платона, приводит к достижению цели законодателя и стража законов человек должен стать хорошим, он должен обладать подобающей ему душевной добродетелью, основанной на тех или иных обычаях или правах, на том, чем он владеет, и на определенном стремлении, мнении или познании. В человеческом общежитии все мужчины, женщины, молодые, старые должны со всевозможным рвением в течение всей своей жизни стремиться к осуществлению указанной нами цели 0, с. Платон отстаивал идею гиперсоциального воспитания, максимальной педагогизации условий человеческого существования 9. Воспитание предстает как механизм воспроизводства норм, правил, ценностей социального бытия, ценностнонормативного единства общества, как средство совершенствования всей государственной жизни, формирования каждого в интересах государства. Проблемы воспитания находят свое дальнейшее развитие в трудах Аристотеля. Как отмечают исследователи творческого наследия Аристотеля, многие его произведения, посвященные проблемам воспитания и образования, не дошли до наших дней. Не сохранилось сочинение Аристотеля О воспитании, о котором упоминал Диоген Лаэртий. Отсутствует значительная часть Политики, где Аристотель излагал взгляды на процесс воспитания, обучения, образования. Из тех трудов, которые дошли до наших дней, наиболее значимыми для понимания и анализа взглядов Аристотеля на проблемы общественного воспитания и образования являются Политика, Большая этика, Никомахова этика, О душе, Риторика, Метафизика. В этих работах Аристотель рассматривал проблемы воспитания, содержания обучения, влияния государства на процесс становления и развития человека и т. Анализ этих работ показывает, что Аристотель обращает особое внимание на роль воспитания в жизни общества, на необходимость заботливого, рачительного отношения государства к процессам воспитания, обучения и образования. Так, Аристотель пишет, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб 9, с. Аристотель неоднократно в своих произведениях подчеркивает необходимость самого пристального общественного внимания к воспитанию.