Социально-антропологическая целостность в её историческом измерении: структура и генезис

• Автор: Кондратова, Галина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 408 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Философские основания целостности человека

1.1. Проблема природы человека в истории философии.

1.2. Родовая структура и динамика человеческой целостности в учении Платона

1.3. Цельный человек в русской философии всеединства.

1.4. Целостность и система опыт антропологической интерпретации

Г лава 2. Родовой человек как историческое измерение социальноантропологической целостности

2.1.Тип человека категориальный анализ.

2.2. Опыт философскоисторической интерпретации типов человека в русской общественнополитической мысли Х1ХХХ вв

2.3. Родовая целостность человека структура и историческая динамика

Глава 3. Человеческое измерение истории
3.1.Европейские философскоисторические парадигмы специфика и генезис.
3.2. Мировая история бытие единого многообразного человечества
3.3. История России способ бытия православного человека.
Заключение
Литература


Если чело и душа относятся к области эмпирической действительности, то дух к трансцендентной, будучи некой субстанциальной силой, присутствующей в неведующем человеке в грезящем состоянии. Дух одновременно нарушает и восстанавливает экзистенциальную целостность, или цельность, между душой и телом, которую С. Кьеркегор определяет относительно Бога и его противоположности Ничто. Под экзистенцией философ понимает то ядро, необъективируемое нечто, которое лежит глубже психологической реальности и возникает в мгновение, когда дух пронизывает существо человека до самых нижних пределов, до природной чувственности с е сексуальностью, синтезируя таким образом его душу и тело. Там же. С. 9. Кьеркегор С. Понятие страха Кьеркегор С. Страх и трепет. М. Республика, . С. 2. Бога и низший Ничто. Иначе говоря, эти связи осуществляются не напрямую, а через трансцендентность, можно сказать, высвечиваются ею. Мгновение это не момент времени, а настоящее, прорыв вечности в действительность, выход человека за пределы временной действительности. В жизни философ выделяет два типа людей гения и демонического человека. Гению присуща способность быть в непрерывном настоящем, сохраняя свою целостность, а демонический человек это бездуховный человек. Его индивидуальными признаками служат отсутствие страха, постоянное довольство собой, для него нет авторитета, он может поклоняться с одинаковой лгкостью и героям и шарлатанам. Он создат вокруг себя, можно сказать, особое бездуховное пространство, в котором бездуховность стремится выдать себя за дух. С.Кьеркегор показал признаки духовной и бездуховной жизни человека, характеризующие биосоциопсихические стороны его природы. Вместо истины бабьи сплетни, пустая болтовня, при которой сам человек уподобляется говорящей машине вместо глубокого содержания шутка, галиматья, остроумная фраза с точки зрения эстетического, внешнего восприятия нечто глубоко комическое,на что обычно не обращают внимания. В XX веке в экзистенциализме сформировалось светское течение. Отказ П. Там же. Кьеркегор С. Болезнь к смерти. Там же. С. 5. Ничто, вызывавшее страх, от которого стремился уйти человек С. Кьеркегора, заняло центральное место в сознании сартровского человека, став источником его активности и внося смысл в абсурдный мир. В философии А. Камю человек взбунтовался против упрощения своей экзистенциальной сущности и попытался поднять себя в горний мир, подобно Сизифу, вкатывавшему камень на вершину горы. М.Бубер считал, что Бога невозможно извлечь из мира природы, истории, из самого мыслящего субъекта. Продолжая мысль Л. Фейербаха о духовной основе человеческих отношений, М. Бубер ввл представление об их двух уровнях ЯОно, где нешраниченно властвует причинность и где человек остатся чуждым миру, относясь к нему как к вещи, утилитарно, и ЯТы, при котором утверждается свобода, любовь, то есть ответственность Я за Ты. Таким образом, М. Бубер делает человека центром мира, в котором осуществляется божественный смысл. Кьеркегор С. Понятие страха. Там же. С. 9 0. Бубер М. Я и Ты. М. Высшая школа, . С. . Бубер М. Проблема человека Бубер М. Я и Ты. М. Высшая школа, . С. 7. Там же. С. 7. Там же. С. 8. Там же. С. . М.Хайдеггер считал, что бытие и сущее не различаются в философии, не задается вопрос об истине самого бытия6, поэтому предлагал продумывать бытие через событие, то есть преодолеть метафизику в философском осмыслении мира. Бытие это событие в смысле присутствия и допущения присутствия, имеющих место в уместности, которая в свою очередь покоится в просвечивающее утаивающем протяжении собственно времени7. Человек впущен в событие. Сущность события М. М.Хайдеггер делает вывод, что при определении человечности человека как экзистенции существенным оказывается не человек, а бытие как экстатическое измерение экзистенции. Тем самым человек М. Хайдеггсра превратился в пастуха. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме Хайдеггер М. Время и бытие. М. Республика, . С. 7. Там же. С. 5. Там же. С. 4. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. Там же. С. 8 9. Там же. С. 2.