Настоящее как мера социального времени

• Автор: Аргунов, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 145 с.

Содержание:

Введение

Глава 1. Социальное время: содержание понятия и способы его исследования

§ 1. Философские и научные способы исследования социального времени

§ 2. Настоящее как мера в научных исследованиях времени 33 Глава 2. Настоящее в структуре социального времени

§ 1. Дискретность социального времени

§ 2. Социальные свойства дискретного времени

§ 3. Континуальность социального времени

Глава 3. Настоящее в измерении социального времени

§ 1. Настоящее в классическом и постклассическом измерении социального времени

§ 2. Смысл настоящего
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы исследования. Одной из важнейших характеристик современного общества является интенсивность развития. Очевидно, что по мере возрастания возможности и глубины влияния на социальные процессы, сокращается время на принятие решения, сокращается возможность контроля над его реализацией, а значит, становится труднее понять, верно ли принятое решение. При этом человеческая деятельность, будучи чрезвычайно активной, чревата гибелью всего живого, а, значит, значительно увеличивается и ответственность общества за принятые решения и свою деятельность. Если социальные процессы могут привести к столь губительным и непоправимым последствиям, то возрастает необходимость более строгого контроля над ними.
Однако всякий социальный процесс есть процесс во времени. Время есть целостность, состоящая из модусов прошлого, будущего и настоящего. Каждый из них может быть использован в качестве меры времени. Но прошлое и будущее человек может только мыслить. Мыслимые образы прошлого и будущего лишены эмпирического содержания, что позволяет избирательной памяти и произвольному воображению наполнять их своими мечтами и фантазиями. В результате этого социальные субъекты выпадают из времени и пребывают в «вечности» воображаемого прошлого или будущего. Видимо, поэтому подлинная мера времени «говорит» с социальными субъектами из их настоящего, а значит, для того, чтобы сохранить способность управления своим временем, необходимо научиться использовать настоящее в качестве меры времени.
Рассмотрение этой проблемы представляет особенный интерес именно для российского общества. Российская интеллигенция, как заметил ещё Н. А. Бердяев, имеет свойство игнорировать настоящее, предпочитая жить в мифологическом прошлом или будущем. Исследование данной

проблемы позволит современному российскому обществу по-новому взглянуть на собственную действительность.
Степень разработанности проблемы.
Следует заметить, что измерение социального времени делалось людьми всегда, во всяком случае, с момента осознания временности своего существования. Об этом ярко свидетельствуют исследования Ф. Артога, посвященные экспликации способов восприятия времени, на основании которых изучалось историческое развитие обществ и предполагалась мера их развития. Но мера развития общества, используемая без проблематизации знаний о времени, приводит к затруднениям в управлении социальным временем.
Более того, и само социальное время долгое время не осознавалось и редуцировалось к физическому, естественному времени. Пожалуй, первые попытки рассмотреть проблему социального времени были предприняты Э. Дюркгеймом, который интерпретировал время как коллективный феномен, как продукт коллективного сознания. Г. Зиммель рассматривал время в контексте совместного существования социального порядка и социального изменения. П. Сорокин, Р. Мертон предложили понятие социального времени и сформулировали фундаментальную зависимость социального времени от социальных структур, где точками отсчета являются социально значимые события. Школа Анналов: М. Блок, Л.Февр, Ф. Бродель, исходила из того, что социальная действительность раскрывает себя в различных видах времени. П. Штомпка выделяет два времени: «количественное» - физическое и «качественное» - социальное, которое регулируется обществом. Э. Гидденс рассматривает время в контексте структурации социальной действительности. В концепции М. Кастельса общество стремится создавать новые модели времени и современнное сетевое/информационное общество пытается создать новую темпоральность - «вневременное время».

(житейские) представления, ведь именно в своём жизненном опыте человек
впервые сталкивается со временем.
Что знает человек о времени, исходя из своего жизненного опыта? Первое, с чем сталкивается человек - это то, что он, как все остальные люди, а также вещи и явления, вовлечён во время, он не может выйти из времени или его остановить, он не может направить время вспять — оно не подвластно человеку, от него не зависит. Независимость времени, его ускользание от человека наводит людей на мысль о необходимости беречь время, не тратить его попусту. «Делу время, а потехе час», «лови день», «время - наш невосполнимый ресурс» и так далее. И такое переживание времени свойственно всем людям. Всеобщность времени (время охватывает всё и всех), а также его неподвластность человеку провоцируют мысль о том, что время как бы проходит сквозь человека, но источник времени - вне его. Даже возникает мифологический образ времени, например, Фалес говорит: «время мудрее всего, ибо оно обнаруживает всё»1, здесь возникает образ времени как таинственного и мудрого распорядителя жизни, а не как свойство предметов и явлений, очевидно, что свойство не может быть самым мудрым, да и мудрым вообще. Но если время равно присуще всем, то его возможно измерять с помощью каких-либо предметов, то есть специально сконструированных приборов (часов и хронометров) или
явлений природы.
Однако измеренное таким образом время неизбежно наводит
человека на мысль, что одни и те же отрезки времени могут переживаться мучительно долго, например, во время скуки или ожидания чего-либо, и стремительно пролетать, если человек, к примеру, занят увлекательным делом или беседует с интересным человеком. Отсюда следует, что время связано с переживаниями человека, то есть, человек, по сути, несёт в себе время. Но такое переживание времени вторично. Таким образом, время
' См. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С.103.