Интегрализм как способ преодоления фрагментации современного социального знания

• Автор: Поломошнов, Платон Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФРАГМЕНТАЦИЯ И ПРОБЛЕМА ИНТЕГРАЦИИ СОВРЕМЕННОГО ОЫЦЕСТВОЗНАНИЯ

§ 1 .Фрагментация как проявление кризиса современного социального

знания

§2.Проблема интеграции социального знания

ГЛАВА 2. ФРАГМЕНТАЦИЯ И ИДЕЯ ИНТЕГРАЛИЗМА

§1.Идея интегрализма

§2.Динамика интегрализма

ГЛАВА 3. ИНТЕГРАЦИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ АНАЛИТИКЕ И СОЦИАЛЬНОЙ МЕХАНИКЕ

§ 1 .Дисциплинарно-методологическая интеграция

§2.Концептуально-онтологическая интеграция
ГЛАВА 4. ИНТЕГРАЦИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКЕ
§ 1. Дисциплинарно-методологическая интеграция
§2.Концептуально-онтологическая и мировоззренческая
интеграция
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность тегиы исследования. В современном постнеклассическом социально-гуманитарном познании среди множества проблем одной из наиболее острых является проблема фрагментации. Эта проблема включает в себя ряд моментов: конфронтацию между теоретическим и прикладным социальным знанием, теоретическую и методологическую автономизацию, изоляцию дифференцированных подходов, и как следствие несоизмеримость конкурирующих концепций. Все это делает затруднительным теоретическое воспроизводство действительной органической целостности современного общества.
С другой стороны, усложнение современных социальных систем, многообразие социокультурных субъектов, процессы глобализации актуализируют острую потребность в теоретическом интегральном социальном знании, в котором были бы адекватно отражены эти явления.
С начала XX века процессы фрагментации усиливались, что выразилось в появлении множества дискретных моделей исследования, замещающих классические системы социального знания. Сорокин был одним из крупнейших социальных ученых XX века, кто осознал негативные последствия фрагментации и пытался преодолеть их в своей социальной теории. Сама теория Сорокина представляет собой завершенную систему, последовательно исследующую общество на всех уровнях - от понятия взаимодействия, как элементарного социального явления, до макрообъекта - цивилизации, взятой во всей полноте ее социокультурных проявлений. Причем, его концепция сохраняет содержательную целостность, несмотря на значительное изменение философских и методологических установок. Эта целостность обусловлена принципом интегрализма, являющимся центральной идеей его теоретического самосознания.
Основная идея его «философии интегрализма» - целостное понимание реальности как единства трех модусов - эмпирически-чувственного, рационально-умственного и сверхчувственно-сверхрационального. «В этом
интегральном понятии общей реальности человек также постигается как удивительное интегральное существо. Он представляет собой не только эмпирический организм вида homo sapiens, и не только рационального мыслителя и деятеля, кроме этого он является также сверхчувственным и сверхрациональным существом, активным участником высшего творческого X всей вселенной. Человек стал одним из важных творческих центров всей действительности»
Философский анализ социокультурной концепции Сорокина как модели интегрального социального знания представляется плодотворной возможностью поиска конструктивных выходов из кризиса современного социально-гуманитарного знания. Этот момент особенно актуален в связи с одной из основных тенденций современной постнеклассической науки -тенденцией интеграции. Актуальность исследования интегральной социальной философии П. Сорокина обусловлена, эвристической ценностью многих его идей и концепций, а также самим грандиозным замыслом создания целостной интегральной социальной философии и реализацией этого замысла. Интегральная социальная философия П. Сорокина представляет из себя одну из фундаментальных парадигм современного социального познания, чьи теоретические, гуманистические и эвристические возможности не только не исчерпаны, но еще и не осмыслены в достаточной мере, ни в России, ни на Западе. Интегрализм П. Сорокина представляет собой оригинальную версию преодоления фрагментации социального знания, заключающую в себе определенный конструктивный потенциал. Использование этого потенциала для поиска эффективных путей интеграции современного социального знания является одной из задач современной социальной мысли.
Степень научной разработанности проблемы. Тенденции теоретической плюрализации, дифференциации и фрагментации в сфере социально-гуманитарного знания, как отражение изменений в социальной реальности, начинают активно проявляться с первой половины XX в., знаменуя
1Сорокип П.А. Моя философия - интегрализм/П.А. Сорокин //СОЦИС. - 1992. - №10. - С.135.

Предсказание будущего, симметричное объяснению прошлого, как отличительная черта естественных наук - тезис актуальный только для классической науки XVII-XIX вв, основанной на классическом рационализме с его линейным представлением о причинности, для объектов соразмерных этим исследовательским установкам. Современное естествознание имеет дело с предметом, не вписывающимся в эти узкие рамки. Предсказание поведения сложных открытых природных систем является затруднительным, но при этом не теряется его объяснимость. Такая же картина складывается и в науках о человеке: «Невозможно делать точные предсказания больших социальных трансформаций (об этом в свое время писал Поппер). Зато можно разрабатывать сценарии возможного будущего и объяснять события, когда они уже произошли».1 В то же время в относительно устойчивых социальных системах, ограниченных пространственно-временными характеристиками и числом участников, прогнозирование является вполне достижимой целью. Вопрос о различии целей наук обусловлен не столько различием их логики, сколько мировоззренческими установками, социальной практикой, культурно-цивилизационной динамикой общества.
Теория, как высшая форма научного знания в систематическом, символическом виде воспроизводит регулярности определенной сферы бытия. Но специфический характер этих структурных образований (динамический или статистический, глобальный или локальный) в разных предметных областях не означает противоположности в общей логике теоретизирования. «Участники социальных взаимодействий придерживаются определенных правил. Но вовсе не обязательно, чтобы они знали эти правила и тем более знали структуру социальных институтов и взаимосвязи между ними. Одна из задач специалиста в области наук о человеке - анализ этих структур. Решить эту задачу можно, только построив теорию»
1 Лекторский В.А. Возможна ли интеграция естественных наук и наук о человеке? / В.А. Лекторский // Вопросы философии. — 2004. - №
2 Там же, С