Русская идея как социокультурный феномен : концептуальный, историософский и аксиологический анализ

• Автор: Кочеров, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 357 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ИДЕИ

1. Формирование понятия русская идея

2. Классическая постановка проблемы русской идеи в отечественной философии последней трети XIX первой половины XX века

3. Понимание русской идеи в современной российской

философии

4. Русская идея в представлении зарубежных исследователей

Глава II. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК ПОНЯТИЕ

1. Русская идея и другие формы познания России

компаративный анализ

2. Русская идея как совокупность атрибутов
концептуальный анализ
Глава III. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК СМЫСЛ ИСТОРИИ
1. Основные подходы к проблеме смысла истории
2. Идеологические проекции русской
национальной идеи
3. Смысл российской истории как историософское
определение русской идеи
Глава IV. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ 1 1. Русская идея в свете теории ценностей
2. Правда как синтез истины и справедливости
3. Соборность как гармония единства и свободы 9







4. Спасение как примирение мессианизма и миссионизма 7 0 5. Русская идея как аксиологема Русского мира 0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Поражение России в Крымской войне, которое подвело итог царствованию Николая I, заставило на время забыть об официальной народности, но она появлялась в новых одеждах всякий раз, когда государство пыталось получить одобрение своим действиям, вызывая в обществе острый приступ государственного патриотизма. Крымская война и Польское восстание внушили русским мыслителям небезосновательное представление о том, что Запад боится и ненавидит Россию. Герцен, проживший много лет в Европе, с возмущением писал о поразительном упорстве, с которым видят лишь отрицательную сторону России и осыпают одними и теми же бранными словами и проклятиями прогресс и реакцию, грядущее и настоящее, перегной и молодые ростки. Цит. Хоскинг Дж. Россия и русские В 2 кн. Кн. М., . С. 5. Цит. Вестник Европы. Сентябрь. С. . Герцен А. И. . С. 9. Западники все более подпадали под влияние социалистических идей и склонялись к мысли о возможности русского пути к социализму. Этот путь, по их мнению, может быть основан на изменении общества по образцу сельской общины и рабочей артели. Довольно точную характеристику ему дал народник П. Л. Лавров , отмечая следующую особенность революционного движения в России . Оно было несравненно более идейным протестом против несправедливого общественного строя, чем продуктом естественной классовой борьбы между трудом и капиталом. Нравственные побуждения преобладали в нем над экономическими. В этой связи заслуживает внимания то, что русские социалисты Герцен, Чернышевский, Лавров, Ткачев были противниками как царского самодержавия, так и либеральной демократии. В известном смысле они были сторонниками третьего пути, что, видимо, и побудило американского историка русской культуры А. Валицкого задаться вопросом Что сделалось с такими компонентами русской идеи, как гегельянство Белинского и его бунт против него, русский социализм Герцена, умственная революция х годов, многообразные варианты народничества и, конечно, русский атеистический анархизм Отвечая на этот вопрос, можно заметить, что если революционные наследники западников и затрагивали тему особого пути России, то лишь в аспекте своей веры, что крестьянскообщинная Россия сможет более быстро и органично перейти к социализму, чем индустриальноразобщенный Запад. Младшие славянофилы И. С. Аксаков, В. А. Черкасский, В. И. Ламанский и др. Европы как страны святых чудес, что было характерно для их предшественников. Они подчеркивают отличия России от Запада, видя призвание своей страны либо в утверждении панславизма, либо в обращении к византийским истокам. Лавров П. Л. История и русские революционеры Русская идея. М., . С. 9. Балицкий Л. Но поводу русской идеи в русской философии Вопросы философии. С. . И.С. Аксаков во многом разделял взгляды Киреевского, Хомякова и К. Аксакова на историю России. Переходу в русском народе от общности непосредственного бытия, писал он, к высшей жизни и деятельности народного духа в сфере личного сознания рано или поздно надлежало, разумеется, совершиться и он совершился, но поздно и не мирным органическим процессом, а мучительнейшим из переворотов. Подобно старшим славянофилам, он видел национальную задачу в том, чтобы избавиться от духовного рабства перед европеизмом, возродить русское историческое сознание и обеспечить право народа на самобытную жизнь и органическое развитие. И. С. Аксаков, лидер славянофилов х х гг. XIX в. В сущности, Аксаков готов был примириться с Западом лишь при условии признания Европой того, что ее спасение от революционных потрясений и духовное обновление мира придет с Востока, от славянства во главе с Россией, которая таким образом исполнит свое всемирное призвание. Достаточно близкую, но еще более крайнюю позицию занимал социолог и публицист Н. Я. Данилевский . В своем главном труде Россия и Европа он выступил с утверждением исторической и культурной несовместимости этих двух цивилизаций. Аксаков И. С. Речь о . . Пушкине Аксаков К. С., Аксаков И. С. Литературная критика. С. 5. Там же. С. 0. Аксаков И. С. Федор Иванович Тютчев Аксаков К. С., Аксаков И. С. 6.