Отчуждение и современные молодежные субкультуры : социально-философский анализ

• Автор: Карманова, Анастасия Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 221 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1. ПРОБЛЕМАТИКА ОТЧУЖДЕНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ИСТОКИ, ОФОРМЛЕНИЕ, РАЗВИТИЕ.

1.1 Отчуждение как объект философской рефлексии тсматизация

и концептуальное оформление

1.2 Проблема отчуждения в контексте антропологическог о поворота в философии XIX века
1.3 Проблема отчуждения в с отношении к социальным противоречиям и духовному кризису современной цивилизации.

2. СОВРЕМЕННЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ КАК АЛЬТЕРНАТИВА ОТЧУЖДННОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ.

2.1 Социальное отчуждение как предпосылка и фактор формирования современных молодежных субкультур.

2.2 Контркультура и субкультура проблема демаркации и взаимодействия.

2.3 Феномен протестных молодежных субкультур генезис, структура, динамика

2.4 Протестные молодежные субкультуры и доминирующая культура вызовы и противодействия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Добродетели и моральные нормы и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными. Именно только наличие этих добродетелей предопределяет выполнение общественных или государственных функций и дел полиса, но ни в коем случае не жребий, как эго пракгиковалось в его время. Таким образом, Сократ противопоставил должное добродетельная, нравственная жизнь сущему и посвятил жизнь служению истине. Именно в способности различать добро и зло и жить в соответствии с объективными моральными нормами и законами Сократ и видел тот критерий, по которому можно судить о степени развития истинно человеческого в человеке. Платон, ученик и, в какойто мере, последователь Сократа, дает идеалистическое решение данной проблемы. Платон противопоставляет сущность идею, эйдос явлению материальным объектам, мышление бытию, рациональное познание чувственному. Материальный мир является, согласно Платону, лишь тенью и произволен от мира идей, т. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются и поэтому не могут быть подлинно сущими, идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием. Идея у Платона это абстракция, выражение определенного подобия то есть абстрагирование от отличий многих, отдельных, конкретных предметов определенного вида. Идею Платон отрывает от реальных предметов единичных, абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им лишь подчинен. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием то есть материей как таковой, материей в себе существует, по Платону, кажущееся, производное бытие то есть мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей, которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи подлинного бытия с пассивной, бесформенной, принимающей материей небытием. Таким образом, мир чувственно воспринимаемых явлений и вещей не может быть идентичен миру идей, образцу, потому что сочетает в себе свойства двух противоположных начал бытие и небытие результат конечное бытие, активность и пассивность, свободу и необходимость. Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание выступает у Платона как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии. Истинное, настоящее познание это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром гносеологических концепций Платона является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности. Таким образом, Платон, как идеалист, отчуждает сущностные характеристики от реальных вещей и явлений, сообщает им независимое бытие, объявляет идеальный мир первичным, господствующим над реальным миром. Платоновская материя пассивна и являет собой сплошную необходимость, эйдосы активны и абсолютно свободны, а феноменальный мир соединяет в себе и то, и другое, не являясь одновременно ни тем, и не другим, олицетворяя, по сути, образ древнегреческого мифологического героя. Показательно, что христианство нашло в платонизме почти готовую форму теоретического выражения собственной религиозной доктрины. Вопервых, это первичность идеального мира эйдосов по отношению к миру материальному и подчиненность последнего первому, что соответствует в христианстве первичности и доминированию бога по отношению к сотворенному им миру. Вовторых, сама сущность бога, а также Небо и рай являются в христианстве идеальными, совершенными образцами для мира земного. Как сказал митрополит Макарий Московский Земные веши принимай здесь за самое слабое изображение небесных Цит.