Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса

• Автор: Муталлимов, Тейюб Баласи оглу
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ТРАДИЦИЙ

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА

1.1. РОЛЬ ТРАДИЦИЙ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА КАК СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1.2. ДУХ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА КАК

ОСНОВАНИЕ ЕГО ТРАДИЦИЙ.

1.3. ОТРАЖЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА В УСТНОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ

И ЛИТЕРАТУРЕ.

ГЛАВА II ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ТРАДИЦИЙ

АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.
2.1. ДУХОВНАЯ СУЩНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ
АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА
2.2. ЭТНОТОПОНИМИКА В ФИЛОСОФСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЯХ
АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА
2.3. ИСТОРИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
ЕДИНОБОРСТВ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЭТНОСА. 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 2
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Кочевые народы впервые в степях Азии приручили лошадь, изобрели колесную арбу, лук и стрелы, достигавшие цели на расстоянии примерно 0 метров. Эти же народы создали на Востоке могущественное государство армии кочевых народов своей высокой организацией и дисциплиной всегда были примером для подражания. Тюркские народы создали чудеса Самарганда, Бухары, Хивы, Герата, ТаджМахала шедевры мировой архитектуры. Разве можно перечеркнуть таких гигантов науки и техники, как Биру ни, Фараби, Ибн Сина, Низами Гянджеви, Насиреддин Туси, Навои, Улугбек, оказавших огромное влияние на западную культуру Кочевая культура самобытный феномен, и понять ее, проникнуться ее значением можно, только относясь к ней с уважением, без предвзятости, тем более ненависти. Что же касается азербайджанского народа, то, хотя в его этногенезе участвовали кочевые народы, начиная с VII века до нашей эры, нет никаких оснований называть его кочевым. Ближний и Средний Восток. Слава древних городов Азербайджана была распространена по всему Востоку. Недопустимо не считаться с тем обстоятельством, что мировое сообщество представляет собой уникальное разнообразие рас, национальностей и народностей носителей исторических и культурных традиций, имеющих ярко выраженную этнокультурную специфику. Неповторимый дух народа, этнический колорит, определяемый природноландшафтными и климатическими условиями, формируют самобытный облик нации. Известный философ и педагог С. И. Гессен считал, что культура как творческое проявление народной души, обусловленное и конкретизированное живым реальным целым национального коллектива, всегда присутствует там, где дух народа озабочен стремлением к морали, политике, художественному творчеству и т. Нация не есть простая сумма отдельных людей, но живая сила, подлинная субстанция каждого человека, который, оторвавшись от нации, ведет отвлеченное и бездейственное существование, писал он. Ибо только то творчество ценно, долговечно, реально, которое субстанционально, то есть вытекает из народного духа, составляющего нашу подлинную основу. Искусство, право, религия, государственный строй, наука в величайших своих достижениях глубоко национальны. Они вырастают из реального начала народного духа, обнаружениями которого они только и являются и которым они только и могут быть объяснены в своем единстве, своеобразии, взаимном родстве отдельных моментов. Культура народа есть самобытное действие народного духа1. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М. ШколаПресс, . С 2. Само понятие традиция перевод с латинского ii имеет много смысловых оттенков, но в обобщенном виде выражает собой то, что может быть лишь сохранено только в процессе передачи, одной из основных разновидностей которой являются этнические константы бытия. На их основании формируются адаптационнодеятельностные модели культуры, которые на протяжении многих времен составляют основу отношений между людьми и в современном мире претерпевают радикальные изменения. Как и любой ответ на вопрос Кто я, этническая культура давала четкие представления о том, как должен жить человек, какие ценности разделять и какие образцы культуры усваивать. Еще в началесередине XX века многие западные философы осознавали, что сугубо материалистическое мирочувствование, как и доминирование технологического прогресса над духовнонравственными исканиями неизбежно приведут к регрессу и вырождению человечества. Поэтому обращение к духовной традиции как устойчивой социальной форме, способной противостоять стремительно изменяющимся ценностям современного мира, истоки которой ведут на Восток, является своего рода опытом духовного погружения, необходимого для обретения истинного и вечного. Так, французский мыслитель Рене Генон избрал для себя миссию избавить европейское общество от ложного стереотипа европоцентризма и показать ему, что Восток это не мировая периферия, зона отсталости и нестабильности, а богатейший источник духовных ценностей, не только превосходящий западный модерн, но и возможно, являющийся единственным спасением для Европы в ситуации модернистского кризиса.