Идентичность как социально-философская проблема

• Автор: Хамнаева, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 208 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I, Понимание идентичности в философском дискурсе

1.1. Основания идентичности в классический период философствования.

1.2. Понимание идентичности в контексте неклассической парадигмы философствования.

1.3. Отрицание идентичности в постнеклассическом

философском дискурсе.

Глава II. Теоретикометодологические подходы к изучению идентичности в междисциплинарном дискурсе

2.1. Понимание индивидуальной идентичности

сущность и структура.

2.2. Содержание, основные черты и типы

коллективной идентичности
Глава III. Проблема идентичности в контексте современности
3.1. Кризис идентичности как отражение кризисного состояния современных обществ.
3.2. Поиски идентичности в условиях меняющегося мира
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


В период Нового времени, который называют эпохой научной революции, происходят существенные преобразования в социальной сфере, бурно развивается наука, наблюдается прогресс в экономике, технике, рост производительности труда, меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Идея рационально постижимого естественного миропорядка оформляется Декартом в сознательный принцип философского мышления. Р. Декарт писал, что подлинную науку можно обрести в самом себе или в великой книге мира. Основой бытия может быть только то, что существует автономно, не нуждаясь в своем существовании ни в чем ином. Абсолютной, самодостаточной субстанцией является лишь Бог, но она не может быть дана нам непосредственно, мы же имеем дело с сотворенными относительными субстанциями, независимыми даже друг от друга. Это субстанция мыслящая и субстанция протяженная. То, что в основе бытия и познания лежит разум, он доказывал следующим образом поскольку в мире много явлений и вещей, непонятных для человека, но в которых можно усомниться, то есть реально существует лишь сомнение, которое есть свойство мысли, а мыслить может только реальный человек, то, следовательно, мышление и является основой бытия и мышления. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима. Только человек совмещает в себе эти две субстанции. Мыслящая субстанция выступает для человека основанием его тождества. Декарт выдвигает идею, что познание внешнего мира возможно, если человек одновременно устанавливает соответствие истин, заложенных в природе вещей, и имплицитно в его сознании. То есть предполагается, что имеется некоторая предрасположенность, существующая в сознании независимо от человека, и полученное представление соотносится, перерабатывается из некоего абсолютного внутреннего центра, откуда и объект и субъект видятся как нечто тождественное. Майдановский А. Д. Категория существования в Этике Спинозы АД Майдановский Вопросы философии. Ка С. 14. Человек как индивидуальная субстанция разумной природы, по определению Боэция, или как мыслящий субъект Декарта, понимался, не вызывая сомнения, в своей причастности к бытию, как сущность, субстанция, субъект. На протяжении долгого времени господствовала модель, согласно которой проблема идентичности основывалась на субстанциальности. По этому поводу С. Хоружий писал проблема идентичности имела простое положительное решение, поскольку идентичность человека трактовалась на той же философской основе, что идентичность вещи именно на основе субстанциальности. Субстанция автономное бытие, пребывающее, самодовлеющее, самотождественное и из всех философских начал она тесней всего связана с самоидентичностью, имея последнюю своим определяющим свойством, фундаментальным предикатом1. Тем не менее, хотя философия начинает с постановки проблемы бытия и с рассмотрения его основных характеристик, в рамках классической парадигмы лежат и истоки проблематики индивидуальной идентичности, разрабатываемые в исследованиях Дж. Локка и Д. Юма. Нельзя сказать, что они выпали из общей парадигмы, но они в определенной степени предвидели будущие изыскания. В их работах идентичность понимается не только как характеристика бытия, но приобретает иное значение как относительно устойчивая, осознанная система представлений индивида о самом себе. По поводу изменений, затронувших общую направленность философии, М. К. Мамардашвили писал Греческие философы были первичными философами в том смысле, что перед ними не было философии, они впервые философствовали. Им было легче слышать голос бытия. А начиная с XVII века люди привыкли слышать голос автономных индивидов, сознающих свои права и интересы, вступающих в общение, развязывающих совершенно свободную и автономную социальную деятельность и т. В этом смысле европейская культура стала носить психологический характер, который затемнил бытийные связки. Хоружий С. Современные проблемы православного миросозерцания С. Хоружий. Интернет издание Веб Петра Омега. С. 2. Мамардашвили М. К. Введение в философию М. К. Мамардашвили Философские чтения. СПб. С. 5.