Добродетель как способ существования личности : социально-философский анализ

• Автор: Черноусова, Лилия Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 176 с.

Оглавление
Введение.

Личность и качествование общества

1.1 Понятие личности

1.2 Качествование личности как свободной личности.

1.3 Качествование личности как совершенной личности.

Глава II

Добродетель и качествование общества

1.1 онятие добродетели

1.2 Добродетель свободной личности

1.3 Добродетель совершенной личности

Заключение .
Библиографический список.
Введение
Актуальность


Так же в античности были попытки вывести выражение от глагола , обозначающего непрерывно звучать или наполнять звуками. Основания для такой этимологизации заключены не только в фонетическом подобии двух слов, но и в том, что маска античного театра исполняла еще и роль резонатора, служащего для усиления звука голоса актера. Сторонником данной теории был римский философ Северин Боэций, которой отмечал Слово образовано от глагола громко звучать. С. 2. Против Евтихия и Нестория Она есть индивидуальная субстанция разумной природы . С. 2. Данное определение надолго становится классическим. Однако, пишет Боэций, этим определением мы обозначили то, что греки зовут ипостась. А ведь слово лицо произошло совсем иначе оно произведено от тех личин или масок, которые служили в комедиях и трагедиях для представления отдельных друг от друга людей. С. 23. Таким образом, у греков в этом контексте употреблялось не лицо, i, выражение, которое изначально значит основание. Подтверждение этому мы находит в трудах византийского философа и богослова Иоанна Дамаскина Название ипостась i, происходит от i, стоять в основании чеголибо . Мы полагаем, что обозначение человека в латинской культуре словом персона обусловлено гипертрофированным правовым мышлением античного Рима. Римский юридизм, много значивший для становления западной богословской мысли, повлиял на формирование антропологических представлений позднеримской и средневековой культуры. Вступая в отношения с другими людьми, человек вступает в правовые отношения. Право не регулирует убеждения и внутренние переживания человека, если они не касаются других людей и не проявляются в его действиях. Право регулирует те действия, через которые человек вступает в отношения с другими людьми. Отсюда устойчивая традиция западной мысли определять личность как отношение. У средневекового схоласта Фомы Аквинского есть мысль о том, что название Лицо означает отношение цит но . С. 2. Данное положение Фомы Аквинского созвучны знаменитому тезису Карла Маркса, определявшему сущность человека как совокупность общественных отношений . С. 2. Огцы православной Церкви, начиная с IV века, активно пользовались терминами i и i. Субстанция усия есть самосущая вещь, не нуждающаяся для своего существования ни в чем другом. Субстанция есть то, что само по себе является ипостасным и не имеет своего бытия в другом, т. Акциденция представляет собой определенное существование сущности субстанции. Акциденция, имея свое бытие в другом, опосредствуется этим другим и показывает существование отличается своей опосредствованностью. Иоанн Дамаскин раскрывает роль явления опосредован ности в природе существования, использует сущностный исследовательский подход, и определяет ипостасное как существование сущности прообраза. В VIII веке в Византии приобрело широкие социальные масштабы еретическое религиознофилософское движение иконоборчество, которое выступило против иконопочитания. В центре внимания дискуссии оказался анализ единства сущности и существования, в которой мерились силами искусства теоретизирования представители средневековой диалектики иконопочитатели и представители средневековой метафизики иконоборцы. Ведя многовековую полемику с иконоборцами, Отцы православной Церкви отстояли философские основы иконопочитания, в которых поклонение иконе значит поклонение образу, где и существует сущность прообраза. В полемике с иконоборцами Иоанн Дамаскин впервые проводит различие между служением, подобающим Богу, и почитанием, воздаваемым иконе, которое относится не к ее веществу, но к первообразу. Икона есть изображение личности, на которое указывает собственное имя, истина иконы обусловливается, прежде всего, ее исторической подлинностью. Иконопочитательская точка зрения на соотношение сущности и существования защищалась отечественными философами, в частности, в работах Иосифа Волоцкого, Зиновия Отенского и В. Н. Татищева.