Природно-онтологические и социокультурные основания феномена здоровья

• Автор: Киселёв, Николай Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРИРОДНАЯ СРЕДА ОСНОВА ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА.

1.1. Природная среда субстанциональное основание здоровья человека

1.2. Социоприродные основания жизнедеятельности общества.

1.3. Объективация сознания в индивидуальном здоровье.

ГЛАВА II. КУЛЬТУРА ЗДОРОВЬЯ, КАК СМЫСЛООБРАЗУЮЩИЙ ЦЕНТР ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1. Социокультурная детерминация феномена здоровья

2.2. Историософичность бытия культуры здоровья в России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Чтобы убежать от чегото непокойного, страшного в разъединении с физическим миром, человек готов погрузиться в грубейший фетишизм, лишь бы найти всемогущую сферу, с которой сочетать свою индивидуальную жизнь, только не быть чуждым в мире и оставленным на себя. Уже в глубокой древности человек начал осмысливать окружающий мир природы в специфических системах представлений, дающих фантастическое, чудесное объяснение е феноменам. Первым шагом в объяснении явлений природы стало появление мифов, легенд, преданий, сказаний, появление идолов, божеств и богов. Целенаправленная энергия формирующегося культурноинформационного пространства, развивающегося в процессе усложняющейся предметноматериальной деятельности и энцефалогенеза, становится искусственной, структурированной сущностью, необходимой для конструирования социально оформленной природы. Герцен, А. И. Письма об изучении природы избр. А.И. Герцен. М. Полит, литература, . С. 2. Природа осознатся на каждом историческом этапе е освоения путм формирования общественно выработанных представлений о ес содержании. Дальнейшее развитие культуры и общества инициирует и регулирует процессы духовного развития и познания окружающей природы. Формирование и развитие пространства идеальности виртуальности человеческого сознания означает более успешное преодоление хаотичности, энтропийности природы в связи с опережающей реакцией, а, значит, большую устойчивость, определнность, организованность и структурированность. Кроме того, преодоление враждебности и непонятности естественной природы, окружающего внешнего мира связано с сохранением целостности индивида как биологической основы материального существования живого и неизбежно становится материальнопрактическим и духовным основанием для развития искусственного мира техносферы. Следует отметить, что совершенно очевидная наивность мифов, искренне принимаемая за истину, стала основой социальной стабильности в древнем мире, школой коллективного творчества и развития абстрактного мышления, своеобразным способом моделирования действительности и е проектирования в идеальном, желаемом варианте. Более того, эта своеобразная коллективная школа творчества со временем стала основой мотивации поведения человека, его взаимоотношений с природой и обществом. На своеобразие и значение мифологии как источника научных гипотез в познании природы указывал С. Кульков, Ю. П. Мировоззрение в познании природы Ю. П. Кульков ЙОла. МарГТУ, . С. . В этот мир стоит иногда заглянуть, как в один из возможных источников научных гипотез. Он удивителен и сказочен, в этом мире между явлениями природы смело перекидываются мосты связи, о которых иной раз наука ещ не подозревает. В отдельных случаях эти связи угадываются верно, иногда они в корне ошибочны и просто нелепы, но всегда заслуживают внимания, так как эти ошибки нередко помогают понять истину. Подтверждением тому служат дошедшие до нашего времени материальные и духовные свидетельства древних культур. Нет ни одной скольконибудь развитой культуры, не имеющей в себе сходных с мифом сказов и сказок, легенд, преданий и эпосов, несущих в себе накопленный опыт социализации человека и его взаимоотношений с природой. Люди будут всегда заблуждаться, если ради порожднных воображением систем они станут пренебрегать опытом. Человек дело рук природы, он не может освободиться от не, он не может даже в мысли выйти из природы. Тщетно дух его желает ринуться за фан и видимого мира он всегда вынужден вернуться обратно. Для существа, созданного природой, ограниченного ею, не существует ничего, помимо того великого целого, часть которого оно составляет и воздействия которого оно испытывает. Осмысление природы начинается не только с е субъективного восприятия и одновременного осознания себя, но и с определения своего места в мире природы. Следует особо подчеркнуть то обстоятельство, что миф позволяет передать суть явления на языке символов, жестов и эмоций, не прибегая к логическим обоснованиям и построениям, снимает напряжнность неопределенности, минуя разумное объяснение. Вавилов, С. И. Глаз и солнце о тплом и холодном свете С. И. Вавилов. М. АН СССР, . С. 5. Гольбах, П. А. Хрестоматия по философии. П.А. Гольбах М. С. 3.