Цивилизационная идентичность России в условиях глобализации : социально-философский анализ

• Автор: Трегуб, Сергей Вадимович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

Оглавление
Введение 3
Раздел 1. Социальнофилософские аспекты анализа цивилизационной идентичности России в современных условиях.

Раздел 2. Образы цивилизационной идентичности России в условиях глобализации

Раздел 3. Динамика и приоритетные направления развития цивилизационной идентичности России в условиях современной глобализации 9

Заключение. 6

Список литературы

Д, Тренин утверждает, что она не есть чтото неизменное, данное раз и навсегда. Только в XX веке Россия испытала две резкие смены идентичности и годы и несколько существенных по последствиям корректировок середина х, середина х, конец х годов. См. Мчедлова М. М. Идентичность общероссийская Российская цивилизация Этнокультурные и духовные аспекты энц. М., . С. . См. Тренин Д. Интеграция и идентичность. Россия как новый Запад. М., . С. . См. Весьма плодотворными являются идеи . . Панарина о российской идентичности, которая определяется следующими взаимосвязанными факторами единство территории месторазвития, истории, образующей источник коллективной культурной памяти, и ценностной нормативной системы, служащей ориентиром группового и индивидуального поведения. Все это выражает язык, непрерывно актуализирующий все три единства в сознании данного народа1. Однако существуют и другие точки зрения на существо понятия идентичность. Например, некоторые исследователи саму идентичность сводят только к эмоциональной стороне самоопределения индивида. Так, В. В. Кочетков под идентичностью понимает культурную норму, отражающую эмоциональные реакции индивидов по отношению к своей нации и национальной политической системе2. Тем не менее, он выделяет основные характеристики идентичности, к которым относит общность и отличительность. Общность это степень гомогенности нации, которая достигается мифами и представлениями о своей истории, территории, институтах, языке и религии. Она может быть описана как в количественных, так и в качественных показателях. Отличительность же показывает, насколько похожа отлична нация от других наций членов международного сообщества. Таким образом, идентичность представляет собой осознание индивидом и социальной группой своей принадлежности к определенной социальной общности как носительнице конкретной культуры на основе единства мировоззренческих, ценностных и смысложизненных ориентаций, предпочтений, поведения и деятельности. Тенденцией современности в контексте идентичности является нежелание идентифицироваться по существу, понастоящему. Она носит формальный, ризомный, симулятивноигровой характер. Серьезность идентификации требует и серьезности в поступках и образе жизни. Панарии . . Искушение глобализмом. М., . С. 6. См. Кочетков В. В. Цивилизационная идентичность России Вестник Московского унта. Серия . Социология и политология. С. . По мнению ученых, идентификация в зависимости от объекта может иметь определенные виды и уровни, например, идентификация с родом, кланом, отдельной нацией, классом, цивилизацией, культурой и т. У идентификации могут быть различные измерения социальное, духовное, экономическое, геополитическое, метафизическое, религиозное1. С проблемой идентичности неразрывно связано и явление кризиса идентичности. Понятие кризис идентичности введен Э. Эриксоном и проиллюстрирован с помощью биографии Лютера, но в плане не индивидуальной, а социальной психологии или возможной идеологической смуты. Кризис как следствие перехода от одной возрастной фазы к другой и необходимости принимать новый Яобраз воспринимаемый индивидом болезненно, что может проявиться в агрессивности, отрицании общественных норм в данном случае осмысляется кризисом одних культурных и даже религиозных традиций и потребностью целых коллективов создать новую мораль, религию, идеологию и вообще систему новых культурных ценностей. Иначе говоря, обращающий на себя внимание у Э. Эриксона индивидуализирующий подход в историческом исследовании, столь превозносимый постмодернистами, не перестает в тоже время быть и генерализующим подходом в истории. В этом случае негативные эмоции индивида переходят в идеологический план, начиная выражать новое мировосприятие, оппозиционное по отношению к существующему3. См. Извеков А. И. Проблема личности постмодерна Кризис культурной идентификации. СПб. С. . См. Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., . С. . См. Хренов . . Воля к сакральному. СПб. С. 9.