Ценностные основания воинской деятельности : социально-философский анализ

• Автор: Музяков, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 337 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВОИНСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ АКСИОЛОГИ ЧЕСКОЮ АНАЛИЗА

1. Ценность и воинская деятельность сущность и взаимобуслов ленность

2. Методология анализа ценностных оснований воинской деятель ности

3. Социокультурная детерминация ценностных оснований воин ской деятельности

ГЛАВА II. ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ВОИНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНО ЮЗ СГИ КАК СИСТЕМА ДОЛЖНОЕ

1. Системный подход к формированию ценностных оснований во 3 и некой деятельности

2. Социальные идеалы как ценностные основы воинской деятель 1 ности

З.Диалектика нравственных и правовых регулятивов в воинской 1 деятельности

ГЛАВА III. СОСТОЯНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВАНИЙ ВОИНСКОЙ 3 ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СУЩЕЕ

1. Влияние природных и социальных факторов на состояние цен 3 ностных оснований воинской деятельности.
2. Противоречия функционирования ценностных оснований
воинской деятельности в современных условиях.
3. Тенденции изменения содержательных элементов ценностных 4 оснований воинской деятельности
ГЛАВА IV. СООТНОШЕНИЕ ДОЛЖНОГО И СУЩЕГО В ФОРМИРО 5 ВАНИИ ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВАНИЙ ВОИНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
1. Социальные модели реализации ценностных оснований воин 5 ской деятельности.
2. Оптимизация ценностных оснований воинской деятельности 3 современной Российской армии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


К примеру, подлинная цель для Канта и его последователей не может лежать в плоскос ти бытия, но должна ему логически предшествовать. Это уже, собственно, не цель а самый долг, не признающий иных мотивов, кроме себя самого. См. Швырев . . Проблемы разработки понятия деятельности как философской категории Над чем работают, о чем спорят философы1 Деятельность теории, методология, проблемы. М., . См. Швырев . . Указ. Всякое малейшее изменение, вносимое в мир каким бы то ни было деятелем, имеет ценностную сторону и предпринимается не иначе как на основе какихлибо ценностных моментов и ради них. Значит, свойства духовных и материальных объектов, удовлетворяющие интересы субъекта, не могут находиться вне ценностей. Субъект с помощью сознания извлекает сведения о ценностных свойствах объекта с точки зрения решения стоящих перед ним задач. При этом позитивный смысл идеи свободного целеполагания заключается, конечно, не в противопоставлении человеческой активности объективным законам, а в рассмотрении деятельности как такого типа отношения к миру, который позволяет органично выстроить отношения в системе природаобществочеловек. Например, один из основоположников экзистенциализма, М. Хайдеггер в работе Письмо о гуманизме пишет Человек не господин сущего. Человек пастух бытия. Его жизненной задачей является не конструирование мира, а вслушивание в язык бытия, стремления жить в гармонии1. Отсюда и его протест против технологизации общества и достижений НТР, которая якобы подавляет уникальную индивидуальность субъекта. О. Шпенглер видит причину кризиса европейской цивилизации в полной ориентации человека на материальное производство и потребление. Духовные ценности утратили свое значение, вслед за этим происходит дегуманизация общества, которая ведет к гибели цивилизации, как, например, это произошло с Грекоримской цивилизацией2. Й. Хейзинга в своей работе также пишет о наступающем кризисе европейской цивилизации в связи с утратой человеком потребности к игре. Человек, стремясь к материальному благополучию, перестает играть, растворяется в повседневной жизни. Тем не менее, спасение цивилизации возможно. См. Хайдеггер М. Время и бытие статьи и высту пления. М., . С. 6. См. Шпенглер О. Закат Европы. Минск, . С. 49. Людей может объединить нечто, лежащее за пределами земных интересов1. Представитель гуманистического направления Э. Фромм призывает в выборе целей жизни ориентироваться на новые этические и философские основания в отношении с природой, человеческой солидарности и сотрудничества между людьми. Все больше и больше людей, отмечает он, чувствуют болезнь века испытывают депрессию и осознают с, несмотря на все усилия е подавить. Они чувствуют себя несчастными от собственной изолированности, пустоты своего единения они чувствуют свое бессилие, бессмысленность своей жизни . Люди начинают понимать, что обладание многим не делает счастливым, что получило подтверждение па практике. В этих условиях Э. Фромм призывает людей отказаться от алчности и зависти, которые очень глубоко укоренились в человеческой природе. Для этого необходимо изменить социальный климат, изменить саму систему ценностей как хороших, так и плохих, и переход от эгоизма к альтруизму будет не так уж труден3. Опираясь на богатейшие материалы психоанализа, Э. Фромм пришел к выводу, что ориентация на обладание не может принести человеку морального удовлетворения. Переход от обладания к бытию, от пользы к ценности, вот тот путь, по которому должно пойти человечество, утверждает Э. Фромм. Но уже здесь возникает проблема полезности, ибо понятие это обозначает некое онтологическое отношение значение одного объекта для другого объекта скажем, солнечного света и тепла для жизни растений и животных. Переход философской мысли к анализу отражения бытия человеческим сознанием также не испытывает еще необходимости в аксиологических категориях до тех пор, пока он ограничивается гносеологической проблематикой, т. См. Хезипга Й. . Статьи по истории культуры. М., . С. . См. Фромм Э. Иметь или быть М., . С. 47. См. Фромм Э. Гам же.