Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А. Ильина

• Автор: Гутлин, Михаил Наумович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

Содержание понятия духовности и его развитие в творчестве

КА.Ильина
2. Методологическое значение критики И.А.Ильиным бездуховной рассудочности и антихристианского пиетизма оценка позиции Августина и Ницше

Глава II. Пути духовного обновления России в философии И.А.Ильина

1. И.А.Илыш о природе духовного аристократизма, его роли в

самоопределении России.

2. И. А. Ильин о духовной основе культуры и строительстве российской государственности.
Заключение

Библиография

Эмоционально чувственные восприятия человека оказываются, согласно Ильину, ничем иным как бессознательными переживаниями объективно существующих ценностей положительного или отрицательного свойства. Это восприятие ценностей человеком не может быть изначально логическим фактом сознания. Оно носит характер непосредственного логически нерасчленнного созерцания. В свом аксиологическом анализе Ильин использует феноменологический метод, разработанный Э. Гуссерлем. См. Левицкий С. А. Свобода и ответственность М. Посев, , Сс. Именно объективность ценностей создат возможность иерархии ценностей, выявления их ранга, т. В соответствии с таким подходом Ильин называет Духом наивысшую ценность или Совершенство как таковое, абсолютное качество само по себе. Совершенство, отмечает мыслитель, есть самое лучшее и самое высшее, есть объективноценнейшее, объективног лавное и совершенное само по себе и на самом деле так, что оно не может потерпеть ущерба даже, если бы все от него отвернулись и отвергли его полностью. Совершенство испытывается как бытие и как объективная мера для всего остального, как главный предмет в жизни мира и в делах людей. Благо есть реальная сила, уже данная человеку как факт, как возможность большего и как предмет желания, и, в то же время, ещ заданная человеку для познания и полного осуществления2. Совершенство есть, таким образом, истина сама по себе, есть высшее добро и есть красота как таковая. Через соотношение с Духом раскрывается объективное качество любого предмета и устанавливается ранг объективной ценности и значительности всего в жизни. В религиозном опыте действительное Совершенство, обладающее объективной реальностью, есть Бог3. Человек, обращающийся к Совершенству, всегда должен чувствовать себя, стоящим перед лицом Бога. Всюду гДе природа или человеческая культура обнаруживает нечто прекрасное, истинное или совершенное, всюду есть веяние Духа Божия4. Такое понимание Духа находится в глубинном русле православнохристианского восприятия Бога, и оно лишь в терминологическом отношении оформлено в гегелевском духе. Ильин И. А. Философия как духовное делание. Ильин И. А. Собр. З. М, С. Ильин И. А. О сущности правосознания. Ильин И. А. Собр. М,, С. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., Рарогъ, С. Ильин И. А. Философия как духовное делание. Ильин И. А. Собр. Ильин И. А. О духовной слепоте. Ильин И. А. Собр. З. М,,С. Бога. Им постоянно подчркивается, с одной стороны, что свобода есть первый и высший атрибут духовности а, с другой стороны, что человек никогда не растворяется в Боге без остатка1. Присутствие духовности в зримом материальном мире является для Ильина совершенно бесспорным. Он пишет, что люди смутно чувствуют, что мир не сводится к повседневному, поверхностному, что за явным должно скрываться чтото тайное, за доступным недоступное, за силами природы и человека некие высшие силы. И люди ищут к ним доступа. Такие поиски духовного Ильин в определяет как аксиологическипознавательные. Однако, самый существенный состав этой сферы, заключающий в себе весь е смысл и дающий ключ к е разумению, можно исследовать и понимать только духом, т. Ильин провозглашает сопряжнность естественного и сверхъестественного в самом бытии мира и в его познании. С одной стороны, вс естественное осмысливается им как действие и проявление сверхъестественного Божественного творчества. С другой стороны, сила и действие Духа должны восприниматься религиозным человеком как естественные во всей своей сверхъестественности. Вымоленное желаемое чудо есть проявление сверхъестественных сил в ряде естественных воздействий и сцеплений, есть естественное для человека со зрелым религиозным опытом проявление Божественного совершенства и всемогущества. Это значит, что Ильин утверждает сопряжнность рационального и иррационального. Бытие представляет собой некоторую великую и предметную тайну, иллюстрируемую мыслителем целым рядом убедительных примеров. Изгнать из жизни тайну значит, утратить е священный смысл, опошлить жизнь и подорвать культуру. Ильин И. Д. Взгляд в даль. Илыш И. Л. Собр. С.58. Ильин И. Л. Собр. Аксиомы религиозного опыта т. М., С.