"Сознательное" и "бессознательное" в философской антропологии : социально-философский аспект

• Автор: Куевда, Инна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНА ТЕЛЬНОЕ В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Проблема сознательного и бессознательного в классической философии.

1.2. Сознательное и бессознательное неклассический подход

1.3. Сознательное и бессознательное в свете антропологического поворота в философии

ГЛАВА 2. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ЛИЧНОСТНЫЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ

2.1. Сознательное и бессознательное в контексте основной

антропологической проблемы

2.2. Сознательное и бессознательное социальный аспект.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Диалектика сознательного и бессознательного традиционноразвертывается также в рамках этой антиномии. Сопоставление этих позиций, с учетом данных современных наук психологии, нейропсихологии, патопсихологии, лингвистики, когнитивной антропологии и др. Решающим местом встречи сознательного и бессознательного и их синергетической конвергенции является младенческий возраст. Младенец есть место встречи и синергетической коэволюции биологических и психических генетических программ и языка, вторичных моделирующих систем, семенного логоса, из взаимодействия которых и рождается человеческая одухотворенная телесность психосома. Он является нефабульной гипертекстовой системой, которая способами своего функционирования имеет семиотические средства современной цивилизации СМИ, телевидение, информационнокомпьютерные технологии. Особенность большого мифа в способности к конвергенции форм общественного сознания политического, религиозного, научного и пр. Его механизмами являются также менталитет и архетип такие способы интеграции, форматирования социума, которые обеспечивают воспроизводство культурной матрицы социума, и непрерывность исторического процесса. Свойства большого мифа коррелятивны свойствам культуры постмодерна, что говорит об их общей ценностной и семиотической природе. Механизмами взаимосвязи, циркуляции бессознательного и сознательного являются различные знаковые образования символические системы, вторичные моделирующие системы и герменевтические виды деятельности гуманитарные науки, проповеди, речи политиков, художественные произведения и пр. Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы, теоретические положения. Настоящая работа представляет не только теоретический интерес. Апробация работы. Ход исследования, его основные положения и результаты обсуждались на заседаниях кафедры философии и политологии КГУКИ. Материалы диссертации представлялись автором на всероссийских, региональных, межвузовских научнопрактических конференциях. Результаты исследования изложены в десяти публикациях, две из которых опубликованы в изданиях ВАК, общим объемом 4,3 пл. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, 2 глав, включающих 5 параграфов, заключения, списка литературы, состоящего из 0 наименований, в том числе на иностранном языке . ГЛАВА 1. Проблема сознателыюебессознательное исторически возникает практически от самых ранних истоков философии. Так, к примеру, представители древнеиндийской философской школы Ньяя утверждали, что сознание является последовательностью состояний сознавания чегото, наблюдаемого в себе или со стороны. По мнению мыслителей, оно не представляет собой основу реальности, субъект которой вечен и самодовлеющ. Такой основой является бессознательная душа, которая регистрирует следы, оставляемые сознанием. Ньяя не только различает сознание и бессознательное душу, но и объявляет последнее основой реальности. В философии йога Патанджали бессознательное трактуется1 высшим моментом интуитивного познания, понимается как сверхсознательное, на основе которого осуществляется проникновение в сущность вещей, а также как одна из причин Вселенной, понимаемой в качестве первоначального продукта развития пракрити первоначала, включающего в себя интеллект самосознание и ум чшта. Он читта в сущности бессознателен, хотя становится сознающим, благодаря отражению Я, которое в нем находится. Поскольку читта подвергается модификациям под воздействием предметов через чувства, постольку задача самодисциплины йога сводится к возвращению его читта к первоначальному состоянию посредством сосредоточения, подавления деятельности разума и проникновении под те наслоения обычной нашей жизни и деятельности, которые скрывают божественную природу человека, не давая ей проявиться. В древнекитайской философии возникает дилемма доброй конфуцианство или злой легизм природе человека. См. Радхакришнан. Индийская философия. Т. 2. М., . С. 2. См. Радхакришнан. Там же, с.