Интерсубъективность как проблема социальной философии

• Автор: Зайцев, Илья Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ПРОБЛЕМА ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ В СОЦИАЛЬНО

ФИЛОСОФСКОМ ПОЗНАНИИ.

1. Идейнотеорстичсскис предпосылки философской проблематики

иитсрсубъсктивности.

2. Пути решения проблемы интерсубъективности в социальном познании

основные тенденции.

3. Интерсубъективность социального познания в понимающей социологии М.

Вебера.

4. Трактовка интерсубъективности в социальной феноменологии А. Шюца

Глава II. ФЕ0МЕ И1ПЕРСУ БЪЕКТИВ СГИ И КОММУ ИКАТИВЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ
АСПЕКТЫ
1. Альтернативные методологии социального познания феноменологические
основания
2. Специфика социальной коммуникации.
3. Интерсубъективность социальной коммуникации Р1С интегрированные
маркетинговые коммуникации и реклама.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Благодаря коррелятивности языка и мира, основываясь на трактовке сообщества как интерсубъективного социального субъекта, обладающего некой собственной интерсубъективной сферой, в которой он и конституирует объективный мир, Гуссерль обосновывает возможность универсального языка. Язык служит условием существования мира как общего горизонта, а также необходимым условием понимания для всякого индивидуального исторического субъекта. Философская разработка проблемы интерсубъектности в феноменологической философии в значительной мере послужила идейной основой для становления проблематики и концептуального аппарата исследований социального познания, как в философии, так и в частных науках, в первую очередь, теоретической социологии и социальной психологии. С учетом этого выделятся специфические особенности социальною познания, важные в контексте данной работы, такие как его рефлективный характер, пространственновременная, историческая и культурная конкретность, вероятностный характер, ценностная окрашенность, многообразие форм как научною, так и вненаучного знания, включая обыденное знание как его важнейшую форму. Анализ концепций таких классиков социальнопсихологической и социологической мысли, как М. Вебер и Э. Дюркгейм, а также их последователей, показывает, что по отношению к классической теоретической социологии можно говорить о постановке и решении проблемы интерсубъективности, вопервых, на социальноэпистемологическом уровне вопрос о возможности и способах адекватного познания социальной реальности и понимания людьми друг друга, вовторых, на социальноонтологическом уровне вопрос о способах взаимодействия между людьми и предельных основаниях социальных коммуникаций. При этом намечаются два альтернативных пути. М. Вебер, объявляя основным объектом социологии человеческие действия, констатирует возможность непосредственного понимания этих действий исследователем опираясь при этом во многом на результаты философских построений Гуссерля. Дюркгейм, продолжая линию О. XX в. Грань между социологией и социальной психологией размыта, многих специалистов можно с полным правом рассматривать как представителей и той, и другой дисциплины. Третий параграф первой главы Интерсубъективность социального познании в понимающей социологии М. Вебера посвящен анализу эвристического потенциала веберовской концепции интсрсубъективности как совместно разделяемого смысла социального действия. В трактовке интерсубъективности социального познания М. Вебером можно выделить два аспекта, соответственно двум уровням социального познания обыденного и научного. На научном уровне проблема интерсубъективности связана с задачами понимания. Обыденному уровню социального познания соответствует формирование мотивации индивидуального действия. Интерсубъективность здесь проявляется как в рациональном содержании этих процессов, так и в том, что индивидуальные мотивы, интересы, ценностные установки людей коррелируют с коллективными1 представлениями, идеями, что придает им социальную осмысленность, универсальность и делает их достойными объектами социологического исследования. Идеальнотипические конструкции применительно к интерсубъекгивности играют в понимающей социологии Вебера двоякую роль. Вопервых, они оказываются необходимым компонентом процедуры каузального сведения, обеспечивающего понимание социальных действий в этом их методологическое значение в обеспечении интерсубъекгивности. Вовторых, идеальный тип оказывается результатом социального познания, а интерсубъективность становится его предпосылкой. На основании сравнительного анализа взглядов Э. Гуссерля и М. Вебера можно установить известное сходство взглядов обоих мыслителей в решении проблемы интерсубъективности. И для Э. Гуссерля и для М. Вебера существование объективных смысловых связей является необходимым условием понимания. Индикатором этих связей у обоих мыслителей служит очевидность. При этом и тот и другой различают эмоциональную психологическую и логическую очевидность, основанную на дистинкции идеальной объективной истины и эмпирической истины факта. Оба философа считают, что языковое сообщество, является гарантом интерсубъективности идеальных смыслов, а ориентация на Другое Я играет ключевую роль в обосновании интерсубъективиости мира.