Философские проблемы креативности языка как общественного явления

• Автор: Амельченков, Владислав Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Креативность языка в воззрениях мыслителей от

Древности до становления философии языка.

1. Мифология и философия Древности о креативности

2. Философские идеи о креативности языка от Средневековья до Нового

времени .

3. Учение о креативноэстетической активности языка

В. фон Гумбольдта

Глава П. Воззрения на креативность языка в отечественной и зарубежной

мысли XIX XX веков.

1. Русская философская мысль об эвристической природе языка.
А.Н. Веселовский и .. Потебня о языке как основе культуры.
Заключение.
Библиография


Возникновение письменности имело еще одной своей важной стороной то, что только теперь стало возможным зарождение собственно экономики и экономических институтов из экономических отношений обмена и планирования. Человек начал вести экономическую деятельность на заре своего появления. Но в глубокой древности, до зарождения цивилизаций в Шумере и Древнем Египте, эта деятельность была ограничена неразвитостью систем письма. Системы счета, существовавшие уже тогда, все же не могли обеспечить дальнейшее развитие экономических отношений. Одно из существенных препятствий состояло в том, что такие первоначальные системы счета не давали возможности более глубокой трактовки послания кроме прочтения самой поверхностной информации. Например, как квипус древнее узловое письмо инков, содержавший комбинацию узлов на разноцветных шнурах. Узловой счет применялся в Китае, Японии, Африке, Бенгалии до начала нашего века. Перуанцы по квипусу узнавали о числе сражений, численности посольств, но не более информации. Для развития общества было необходимо более информативное письмо и способ исчисления. Они возникают в Шумере и Древнем Египте. В том, насколько отличными друг от друга сгапи в дальнейшем письменности разных народов, высветилось их духовное и культурное своеобразие, продиктованное, в определенном смысле, и структурными отличиями их языков. С возникновением в 3,5 тыс. Древнем Египте и Шумере слова сначала рисовали потом египтяне использовали вместо иероглифов простые знаки, причем ставили их справа налево и только согласные, а гласные пропускали, а шумеры заменили рисунки клинописью, которая просуществовала три тысячи лет. Древние греки писали сначала справа палево, потом стилем бустрофедон как бык нашет четные ряды слева направо, нечетные наоборот, затем слева направо. Арабское письмо, как известно, располагают справа налево в Китае и Японии столбиками сверху вниз9. Несмотря на отличия культуры древней Индии от культуры древнего Ближнего Востока, интерес к языку проявляется здесь также от нужд практики. Древнеиндийская культура носит название ведической культуры. Это название происходит оттого, что данная культура нашла свое воплощение в виде религиозных сочинений вед, заучиваемых первоначально наизусть. Этнические предки индусов проникли в начале 2го тыс. Индию и Иран с СевероЗапада. Этими народами были индоевропейские арии индоиранцы. Впоследствии индоиранские языки образуют две отдельные ветви ипдоарийскую и иранскую. Ведийская культура середина 1го тыс. Трофимова Р. П. Культура. Экономика. Финансы. М., Финансовая академия при Правнтсльстке РФ, . С. . Там же. С. . Религиозные обряды в то время в 1 тыс. Язык этих обрядов на сакральном уровне считался божественным и обладающим волшебной силой, а на практическом уровне являлся уже полузабытым, сложным и иногда не понятным самим жрецам. В этой связи потребовались толкования языка священных произведений. Еще одно отличие от лингвистических изысканий народов Ближневосточного региона состояло в том, что в первую очередь здесь изучалась и описывалась сама речь. Письмо долгое время не являлось объектом исследований и появилось достаточно поздно. Основного прогресса индийцы достигли в области фонетики, ритмики, лексикографии, мелодики. Особенно высокого уровня достигает разработка проблем раммагики. Вершиной грамматической мысли и образцом для множества подражаний явился труд Лштадхьяйя Восьмикнижие Паниии 5 или 4 в. Философский уровень осмысленияязыка проявился в древней Индии сначала в мифических и сакральных текстах. По Ригведе, язык является высшим божеством. Ведический пантеон насчитывал три богини речи богиня священной речи Бхарати, богиня истинной речи Варуна, богиня Речи Вач, которая впоследствии, в индуизме, слилась с Брахманом мировым духовным абсолютом. По мере раскрытия духовного потенциала, стали рождаться собственно религиознофилософские воззрения и системы джайнизм, индуизм, брахманизм, буддизм. Все они в той или иной степени касались языковых проблем. Большой интерес представляют воззрения Бхаргрихари 56 вв. Сусов И П. История языкознания. М., ВостокЗапад, . С. .