Трансцендентальный метод в философии истории

• Автор: Ломоносов, Александр Геннадиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Всемирноисторические эпохи истории .

1.1. Категория реальности и всемирноисторическая эпоха

реализма

1. 2. Категория отрицания и всемирноисторическая эпоха

идеализма.

1.3. Эпоха идеалреализма и различные образы религии единого разума

Глава 2. Западноевропейская цивилизация и трансцендентальный

метод в философии истории.

2.1. Принцип самосознания и экономическая жизнь

западноевропейской цивилизации
2.2. Принцип формальной свободы и социальнополитическая жизнь западноевропейской цивилизации.
2.3. Духовная жизнь западноевропейской цивилизации
Глава 3. Русская идея в оптике трансцендентальной
философии.
3.1. Допетровский период русской истории и идея соборности
3.2. Петербургский период истории России и идея абсолютизма
3.3. Советский период истории России и тоталитаризм.
Заключение
Список использованной литературы


Это эпоха высочайшего напряжения духа, эпоха противоречия идеи как новой по содержанию, предвосхищающей явление духа истины в сфере бытия, и ветхой, варварской по сути, формы, поскольку в ходе нее идет борьба с проявлениями язычества его же способами. Сам факт распятия Христа означает предельное обнажение содержания второй эпохи, е конец и победу нового принципа и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Иоанн Златоуст, критикуя христиан за непоследовательность в делах вероучения, за склонность к уходящим в прошлое иудейским формам поклонения Богу, в то же время подчеркивал величайшую роль закона как символа целой эпохи Ибо тем мы и обязаны закону, что душа наша сделалась способною к принятию высшего любомудрия. С ним согласен Е. Златоуст Иоанн, Святитель. Против иудеев Текст Иоанн Златоуст М. Лодья, . Богочеловечества до Христа, хотя опытом несовершенным и неполным. Если в первую эпоху мировой духлогос находился в зависимости от материприроды, а во вторую от Богаотца, от его закона, т. Не случайно П. Лбеляр именует его духомдвижителем. Вся так называемая новая эра человеческой истории совершается внутри положенного им самим для себя закона свободы, в этом законе он сам себе теперь и мать и отец. Однако проблема бытия логоса в форме человеческого существования заключается, прежде всего, в том, что свобода духа выступила до того, как дух стал знать себя в своей истине. Известное в христианстве представление о БогеСыне как посланнике БогаОтца только иначе, а именно, в символической форме, излагает эту мысль. Строго говоря, логос по отношению к себе вначале выступает в форме предпосылки, которая явилась в человеческом, чувственновоспринимаемом образе, чтобы заявить всему роду человеческому о необходимости истории как процесса восхождения к своей истине, как процесса обожения и указать в общих чертах е крестный путь. И только сняв с себя эту внешнюю форму как необходимую предпосылку самодеятельности, логос становится тем единственным субъектом своей истории, который обнаруживает себя как отрицательное единство сознания и самосознания, т. Это объективное, внутреннее противоречие Духа истины как противоречия мышления и бытия, познания и деятельности и проявляется в мировой истории в форме драматических событий, протекающих как в политической, так и духовноцерковной жизни общества. Можно сказать, что буддийское определение жизни как страдания в христианскую эпоху становится особенно актуальным, поскольку богочеловеческий дух ещ только совершает свой путь как опыт самопознания. Иисус сказал ему Я еемь путь и истина и жизнь. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни Текст Е. Н. Трубецкой Русские философы. Антология. Новозаветный исход, таким образом, воплощает в себе цель не просто вернуться к первоначальному, как бы беспечному, единству человека со своей природой, но вернуться к нему, познав в себе божественное основание этого единства преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. Первая эпоха это, прежде всего, эпоха господства разумного инстинкта или первобытного начала. Разум осуществляется в рамках и в форме категории реальности, которая в отличие от последующих динамических категорий не может быть чистым синтезом противоположных определений, поскольку на этом уровне разумности ещ не преодолевается момент природного, чувственного и потому он не признат никаких препятствий, кроме естественных. Поэтому первые проблески сознания связаны с обожествлением первозданной природы и осуществляются в виде анимистических, фетишистских и т. В определенном смысле можно согласиться с теорией французского философа и психолога ЛевиБрюля о первобытном, дологическом мышлении, для которого нет чисто физического факта в том смысле, который мы придам этому слову. Человек, поклоняющийся своему единокровному тотему, ещ не выделял самого себя принципиально из внешнего мира, в котором он оставался своим. Однако, начиная с культа предков, точнее, с культа отца, происходит уже проявление отрицательного момента в простом, ещ природном разуме. Разум, говоря языком Канта, делает первый шаг, но внутри самого себя, т. i не просто действует, но и осознат, ограничивает сво действие.