Философско-художественное познание будущего : На материале русской литературы XIX века

• Автор: Дедова, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 145 с.

Содержание.
Введение.

Г лава 1. Онтологический аспект философскохудожественного

познания будущего

. I. Диалектика творческого субъекта и прогнозируемого объекта II

1. 2. Время а егруктурс художественного произведения.

Глава 2. Социальноисторическое будущее.

2.1. Борьба за признание как фактор социального развития.

2. 2. Человек и общество в художественных моделях будущего

Глава 3. Прогностические свойства общественного сознания

3. 1. Будущее России в свете национального идеала

3. 2. Образ нового человека в литературе и реальности.
Заключение
Библиография


Современная наука расширяет поле изучения знания и познания, осуществляя попытку осмысления тех дискурсов, которые ранее считались пненаучными таких как обыденное, мифологическое, религиозное, художественное мышление. В связи с этим происходит переосмысление традиционных понятий субъекта и объекта. Доверие не только к рациональноконсгруктивному способу осмысления бытия, но и к интуитивночувственному видению. Сегодня возрождается античное представление о теории как созерцании единстве чувственного и рациональною познания, которое было утрачено в Новое время. Так, одно из направлений современной психологии экологическая теория зрительною восприятия Дж. Гибсона доказывает, что восприятие это не процесс, происходящий внутри субъекта, а способ действия субъекта в мире. В процессе созерцания имеет место не наложение на мир объектов результатов конструкторской деятельности сознания, а прямое извлечение информации из реального окружения, в котором живет воспринимающий субъект2. Такое понимание чувственного восприятия означает то, что граница между субъективным образом и объективным миром становится размытой и условной. Актуальным на сегодняшний день является обращение к изучению феномена художественного творчества, в котором ярче всего выявляются структурные взаимосвязи гносеологической и онтологической природы человеческого сознания, сохранившиеся в качестве мифологического мышления. Предыдущий период развития познания был связан с изучением мира не через ощущения, а сквозь призму искусственных исследовательских языков. Оба типа мировоззрения постоянно сосуществуют в обществе, но занимают неодинаковую ценностную позицию в науках о человеке, обществе, культуре. Для первого действительным считается мир устойчивых структур и процессов для второго мир наблюдаемого, такой, каким он воспринимается. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. М., . Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар, М. Фуко, X. Уайт, Ж. Лакан, Ж. Делсз, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др. Сказанное не означает, что классические основания социальных наук утратили свою познавательную ценность. Однако все чаще звучит мысль о признании множественности принципов и ритмов самоорганизации социокультурной жизни, что является основой постмодернистской трактовки реальности. Новое понимание внутренних состояний сознания, ментальных репрезентаций и самого 1. Философская мысль XX века предприняла попытку нового понимания человека, его укорененности в бытии и межчеловеческих связях. Феноменология, экзистенциализм, герменевтика сформулировали онтологию сознания, в соответствии с которой сознание не просто отражает объективную реальность, но создает собственный мир. Так, эстетическая концепция М. Бахтина основана на понятии диалогической природы сознания, являющегося результатом взаимодействия Я с Другим. Диалог осмысляется здесь как единственная возможность существования индивидуальности. Понятие диалога становится предельно широким и включает в себя межличностное и внутриличностнос общение, диалог человека и природы, диалог культур, текстов, автора и читателя, образа автора и героя, взаимодействие персонажей внутри текста. Диалогическая природа познания предполагает рассмотрение феноменов понимания и преднонимания, переживания, вчувствования, интерпретации и т. В соответствии с такой трактовкой, в процессе познания мы не просто получаем новое знание, а подвергаемся переформированию, трансформации, расширению горизонта Я. Понимание эго не столько эпистемологический, сколько формативный процесс, затрагивающий личностную сущность человека и формирующий его мировоззрение. Осознание того, чго в мире нет ничего неизменного. Все, что познается человеком, в том числе само познание, объект и субъект, есть процессы, причем наиболее интересны и существенны сложные, нелинейные процессы. Так, . . Степин произвел классификацию объектов для классической науки простые, локальные системы, неклассической сложные саморегулирующиеся системы и постнеклассической сложные саморазвивающиеся системы.